成人激情网 封神“榜”的功能
作家：施爱东（中国社会科学院体裁商榷所商榷员）成人激情网
从“哪吒”系列到“封神”系列，近几年，一丝窜编自古典演义《封神演义》的电影可谓备受扫视。那么，演义中常提到的“封神榜”到底是何含义？
本体上，在演义里，封神榜被设定为武王伐纣战役的封神名单，姜子牙认真对正反两边死难将士的魂魄进行重组，将他们分封到雷部、火部、瘟部、斗部、水部、财部、痘部、太岁部等八部正神之中，让他们再行“上岗”，协助昊天天主掌管世界秩序，纠察东说念主间善恶，检举三界功行。但上榜名单是事先圈定好的，姜子牙仅仅个宣榜祭司，故事扮装的行动善恶，并不会改变榜单排行和个东说念主运说念。那么，这份榜单在故事中还有什么道理道理呢？
“榜”在古代演义中的结构功能
传统民间故事多是单一主东说念主公的短故事，说书东说念主若要将这些短故事敷演成长篇说书，就需要有一根绳索，将强大同类故事“捆”到一王人。早期的长篇说书，许多脱胎于“硬汉皎皎”故事，如“桃园三皎皎”“五虎将”之类，通过皎皎把不同的硬汉故事“结”到一王人。宋末元初的“宋江三十六东说念主赞”，将这种小界限的小皎皎模式推向了集团式的大皎皎模式，原来漫步的硬汉个体，被三十六东说念主榜单系缚在一个硬汉集团之中。原来相互孤立的武松故事和燕青故事，因为这么的榜单，就被系缚在一王人，听众唯有听罢了这三十六东说念主的故事，才算“集王人全套”。
《封神演义》插画 严文胜绘
这种“串联式”的硬汉故事，亦然长篇硬汉史诗最常见的结构模式。以我国驰名的硬汉史诗为例，蒙古族《江格尔》通过江格尔串联起了洪古尔、萨布尔、萨纳拉等十二名雄狮大将和数千名宝木巴强人的故事；柯尔克孜族《玛纳斯》则辞别答复了硬汉玛纳斯过火子孙七代前仆后继扞拒外来侵扰者和各式邪魔势力的故事。每一个硬汉故事既孤立成篇，同期亦然合座史诗的一部分。
宋元启动，皎皎故事日益流行。据元杂剧《寿亭侯怒斩关平》纪录，关羽等五虎将各有一子，仿照桃园皎皎模式，五子皎皎，同往征讨江夏张虎。皎皎故事的极致发展，便是“石碣”模式的三十六天罡、七十二地煞大皎皎，正如梁山众头领所称：“寰宇之意，物理数定，谁敢违拗！”但是，从东说念主物干系千般性的角度来看，在这种大皎皎的大名单中，东说念主与东说念主之间很难保抓归拢种“昆季”干系。朱仝和李逵便是一双对头，正如朱仝说：“若有黑旋风时，我死也不上山去！”是以说，梁山强人的皎皎，是“物理数定”的硬皎皎，很难保管“三皎皎”玉石俱摧的热沈内涵。
串联式硬汉故事的极致发展，便是榜单式硬汉故事。《封神演义》中的封神榜，堪称“收聚三百六十五位正神”，如斯强大东说念主物成人激情网，显著无法使用“皎皎”的模式来系缚，只能另谋榜由。
演义中说到姜子牙下山时对封神榜有个浅易顶住：“昊天天主命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、东说念主说念三等，共编成三百六十五位成神。”这段话过于蒙眬，所谓阐教、截教、东说念主说念三教分立，属于该书始创。书中对东说念主说念莫得顶住，但是对截教与阐教的矛盾有所顶住，省略是将截教设定为“歪门邪说念”一片。这么一来，等于将“三教并谈”共同拟定的封神榜树立成了不同来历的神灵大榜，当然也就消解了皎皎榜单的同质性。
封神榜是一说念“壮丁榜”
许多东说念主会将封神榜“榜上有名”长入成“金榜落款”，但封神榜还真不是什么好榜。书中说到正方（西岐）哪吒与反方（朝歌）张桂芳交战时，旁白称：“一个是莲花化身灵珠子，一个是封神榜上一丧门。”正方陆压说念东说念主咒骂反方余元时也说：“你逆天行事，不得好死，况你是封神榜上之东说念主，我不外代天行罚。”即便提到反方忠臣闻太师，书中也称其“无福羽化称说念德，封神榜上列其身”。由此可见，名列封神榜并非幸事。
清《封神真形图》姜子牙像
妖媚婷儿 户外但凡为纣王着力的反面扮装，渊博都是截教徒。是以当反方赵公明战死之后，云端娘娘哭说念：“吾师（通天教主）有言，截教门中不许下山；如下山者，封神榜上定是有名，此是天数已定。吾兄不听师言，故此难脱此厄。”这番话暴清楚演义的内在逻辑不够严实。既然演义也曾预设了封神榜便是三教教主太始天尊、通天教主、老子三东说念主共同拟定的，一朝奏效，就已成天数，弗成编削，那么通天教主又何须警告“截教门中不许下山”呢？
不外，封神榜也并非一无是处。依据演义设定，应该是昊天天主出任天帝之后，邀请阐教、截教、东说念主说念，三教魁最初议了一个等第模范，演义中借太始天尊与通天教主的对话给予讲明：“那时在你碧游宫，共议封神榜，迎面弥封，立有三等：根行深者，成其仙说念；根行稍次，成其神说念；根行肤浅，uuu26成其东说念主说念，仍堕循环之劫。”也便是说，修说念之士的最高田地是仙说念，其次是神说念，再次是东说念主说念。
那么，修羽化说念的都有哪些东说念主呢？演义中一个也莫得。书中出场的仙东说念主，除了三位教主，便是南极仙翁、度厄真东说念主、太乙真东说念主等，他们一出场便是修仙导师的级别，况兼早就贯通“模范谜底”，全程仅仅坐在领导席上看门徒们交战，偶尔下场勾搭一二。
按照书中的设定，神说念比仙说念次一等，正如通天教主所说：“吾三教共议封神，其中有忠臣烈士上榜者，有不羽化说念而成神说念者，各有浅深厚薄，相互分缘，故神有尊卑，死有先后。”通天教主门下，大多法力高强，逞强使性，关节是“无语为奸”，是以入不了仙说念，只能留步于神说念。说白了，演义中的封神榜，其实便是昊天天主的内阁“壮丁榜”，大凡具有罕见才调的了得身灵，不管东说念主兽、不管善恶，先将他肉身给消灭了，摄其英灵，推入内阁，此后量才施用：“虽为恶煞，尔宜克修厥职，毋得再肆凶锋。”
其他如杨戬之流，法力高强，态度也正，但是既升不上仙说念，也坠不入神说念，那如何办呢？演义中说：“其后李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、韦护、雷震子，此七东说念主俱是肉身成圣。”按照演义设定，这应该是介于仙与神之间的正果，一种换骨夺胎、超凡入圣的修持田地。
书中唯有姜子牙最为命苦。太始天尊说：“你生来命薄，仙说念难成，只能受东说念主间之福。成汤数尽，周室当兴。你与我代劳封神，下山赞成明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。”也便是说，姜子牙注定成不了贤良，只配享受东说念主间福禄，是以书中让他青年可畏，八十岁拜相，九十八岁佐文王定寰宇，受封于王人，成为王人国鼻祖。
民间祭祀仪礼中的封神榜
东说念主类在生养、婚配、死字、季节调遣等时间节点上，都有特定的过渡礼节来加以标志。所有典礼在其束缚丰富的文化再分娩进程中，都会附着一定的民间体裁。典礼与体裁的麇集，让典礼充满欢娱或悲情的猖厥颜色，也让体裁充满浓郁的生计气味。比如，藏族的婚配典礼时常请史诗艺东说念主演唱《格萨尔王》的“跑马称王”，江南的葬礼时常献技《孟姜女》的“沉送冬装”，求雨典礼则演《窦娥冤》的“六月飞雪”，中元节必演《目连救母》。
江南乡村盛行水陆说念场、罗天大醮、太平清醮等。不管哪种醮仪，在遍请诸神之后，都会有一个超度一火魂的典礼单位。日本学者田仲一成指出：“乡村迎请的许多孤魂牌位之中，战死英灵的神主站在中央，受到最为周至盛大的奉祀。”从宝贵国度安逸的角度来看，这亦然“国度志过旌善，垂诫百世”的举措。民间斋醮科仪中，大凡寰宇英灵，不管男女贵贱，不分甲方乙方，以泽量尸都是值得祭祀的。这种祭祀榜单与封神榜极为一样。
封神榜不管从榜单结构如故名单数目上看，都受到民间醮仪请神榜的影响。《封神演义》成书之后，这份榜单回流民间，进一步丰富和细化了民间的斋醮科仪。江西、湖南、四川的打醮行径，献技频率最高的大戏包括《目连》《岳飞》《西游》《封神》等，其中《封神》篇幅最大，本数最多。四川的封神戏包括《背榜下山》《文王访贤》，以及《斩二妖》《斩将封神》等四十八本。有些场地在七月十五这天整日只演《封神》，终末一册必演《斩将封神》。
不管从历史酿成如故推行功能来说，封神榜都有其真实道理道理，但从故事结构的角度来看，《封神演义》即使竣工不提封神榜，也涓滴不会影响武王伐纣战役的合座叙事。因此，电影《封神》淡化了封神榜看成“名单”的性质，增多了一个新的设定：“封神榜只能由寰宇共主开启。”这么一来，电影故事就赋予了封神榜“问鼎寰宇共主”的皎洁功能，启动了正邪两边的夺榜之争。从故事学的角度来看，这一设定无疑是奏凯的。
本疆土片均由作家提供
《光明日报》（2025年02月21日 16版）成人激情网
