91porn. com 行政组第五周心得体会

发布日期：2024-10-10 16:13    点击次数：80

《论语》心得91porn. com

   最近看了《论语》八佾篇第三，对于这一章的原文3.20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，悲不自胜。”

译文：【杨伯峻】孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放浪，悲哀而不厄运。”

【李泽厚】孔子说：“《关雎》诗篇，快乐而不外分，悲悲不自胜痛。”

【钱穆】先生说：“关雎那一章诗，有欢乐，但不流于放浪。有悲哀，但不陷于伤损。”

《关雎》—《诗·国风·周南》的首篇。但这篇诗并莫得悲哀的情调，因此刘台拱的《论语骈枝》说：“《诗》有《关雎》，《乐》亦有《关雎》，此章据《乐》言之。古之乐章皆三篇为一。……乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；悲不自胜者，《卷耳》也。”淫—古东谈主凡过分以至于到不当的地步叫淫，如言“淫祀”（不应该祭祀而去祭祀的祭礼）、“淫雨”（过久的雨水）。

例如：1、《集解》引孔安国注：乐不至淫，哀不至伤，言其和也。2、朱熹《集注》：淫者，乐之过而失其正者也; 伤者，哀之过而害于和者也。

孔子对 《关雎》这首诗的评价，体现于他的念念无邪的艺术不雅。《关雎》是写男女爱情祝福婚典的诗，与念念无邪本不想干，但孔子却从中领会到乐而不淫，悲不自胜的中庸念念想，认为非论哀于乐都不可过分，有其可贵的价值。此句也反应出孔子论诗中庸之好意思的不雅点，强调中庸、限度，符合儒家礼节谈德。

在生活中，快乐不是莫得节制的，悲哀却不至于过于悲伤。我认为乐极生悲和有过之而无不足（《论语·先进》）这两个词就告诉我们凡事不可极点。比如之前新闻说有个女的带狗进电梯高下，另一双老婆也进电梯，狗亲近的嗅了一下老婆里面的女的，其后就演变成了这对老婆把带狗的女的拖出去打了等情况。这个新闻不知全貌不商量谁对谁错，但是本来这是一件很小的事情，可以雅致处置的，就是因为过度和极点变成的两边的后果都是严重的。

2024年4月3日学习心得

今天和各人分享的是《论语》中八佾篇：“八佾舞于庭②，是可忍也③，拍案而起也？”译文谈理：孔子谈到季孙氏说：“他用皇帝才能用的八佾在庭院中吹打跳舞，这样的事都狠心作念得出来，还有什么事不可狠心作念出来呢？”

“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现，还是治理国度的重要依据。孔子一直主张以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行动，让每个东谈主都各安其位，作念我方该作念的事情。尤其是作为下属，千万不可越礼行事，否则就是对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行动。如果任由这种僭越行动泛滥，社会顺序必将受到严重糟塌，社会将堕入混乱。

为了正确阐明孔子念念想，有必要对“八佾舞于庭”作出解释。在西周时期，贵族享用乐舞的等第，有着明确的规矩，即：皇帝礼乐用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，不得私自越级。由于鲁国公侯是出自周王室的贵胄，可享皇帝礼乐，但因等第不同，同样有着严格的区别。如此一来，这句话的谈理就至极明白了，作为大夫的季氏，竟然公开在家中使用皇帝礼乐，这种行动就是典型的无视王权和君权的僭越。因此，高度珍惜礼法的孔子才零星地大怒，发出“是可忍拍案而起”的呼声，要求重办这种行动。

由于礼在政治运作和社会生活中的重要作用，是以，历朝历代都十分珍视礼法，对于越礼行动严加刑事背负，以保证政局和社会稳定。如果有作念臣子的胆敢使用皇帝礼节，那就是大逆不谈，视合谋反。比如，西汉名将周亚夫就是因越礼招祸。周亚夫虽然贤能，而且立有大功，但由于对皇帝不够恭顺，是以汉景帝对他至极活气。汉景帝表彰给他酒筵，桌上只放了一大块肉，但没给他准备筷子。周亚夫认为皇帝是故意难为我方，就活气地对侍者发火，这种失仪行动坚定了景帝决定撤回他的决心。其后，周亚夫的女儿给他买了五百件皇宫御用盔甲盾牌，准备将来给父亲殉葬。有东谈主对周亚夫父子活气，就向皇帝告密周亚夫，说他购买武器准备反叛。周亚夫本无反叛之心，但这种僭越行动却解释不清，对他心胸活气的汉景帝便借机将他下狱。作为一代名将，周亚夫不胜狱吏凌辱，在狱中绝食而死。再如唐代李辅国，仗入部属手合手重兵，竟然矫诏率军软禁唐玄宗。后因拥戴唐代宗有功，对皇帝说“各人但内里坐，外事听老奴处置”。他的僭越行动，令代宗深恶痛绝，派东谈主把他刺杀。

在国度政治上，如果莫得礼法持续，就会发生职责不清、政出多门、执行不力、推诿扯皮等种种表象，严重阻碍政治顺序正常运行，使政府和社会堕入混乱。而且，上司的越礼行动，很容易被下级效法，这会使顺序更加混乱，乃至崩溃。

孔子的这种念念想，放到现在同样也很实用。作为古代特有的轨制，礼法曾经不复存在，但是，礼法的精神仍有价值。现在，非论是政府、社会组织还是企业，都有着种种规章轨制，明确各职各东谈主的权责，这就是现代的“礼法”。唯独严格盲从这些规章轨制，组织和企业才能有用运作并产见效率，否则必败无疑。比如，作为职工或是中下级经管者，就应当服从上司的安排，不可越级行事，否则通盘公司或者单元就要乱套了。而且，这种行动很容易被上司误解，严重影响职业发展。因此，非论是从政还是作念公司职员，唯独谨守安分，作念好我方该作念的事情，才能受到携带的青睐，保证社会或就业的稳定。

曲古道还特别讲了“礼”的外显和内显。外显：是礼貌、礼节，内显：体现了东谈主与东谈主的不同。礼乐并举，乐的感受是雷同的，但礼是分档次的。礼的实践不可变，庆典是可变的。

终末各人还商量了辉煌祭祀的方式。不管以什么样的神色祭奠，都是生者对故东谈主的一种面孔委托。在我们的生射中，有一些东谈主曾经饱含爱意，和我们同业了一段路。我们也会老泪纵横的回忆和他们的生活碎屑，然后把爱连接传递下去。

正蒙书院    秦喜

《大学》《论语》学习心得

正蒙书院 董鹏飞

1.大东谈主之学

与诞生于地中海沿岸恶劣自然环境下崇拜解放和冒险的个东谈主主义的外向型西方雅致不同，以黄河、长江中卑鄙流域为主要代表的自力新生的农耕雅致，使得华夏民族紧紧地依附在这片地盘，较早地过上了以氏族宗亲为主要单元的群居式的生活。为了进一步巩固以血统为纽带的氏族宗亲这一团体的利益，系族法则、家庭训条代替了法律的存在，伦理关系亦被梳理成犹如榕树般盘根错节、叶茂枝繁的宗亲关系汇集，系族里面老少有序、层级严实，既而形成了以“情——理——法”为基本工作原则的民族念念维定式，建立了家国同构式的团结和稳定的集体主义的内向型东方雅致。在这种体制下，中国东谈主持续研究谈德和东谈主伦，深谙情面与世故，中国形而上学也更多的表现为东谈主学的特征。

因此，非论是仁义礼智信，还是温良恭俭让，都是在研究东谈主、诱惑东谈主、塑造东谈主，而东谈主学的主见更多的是塑造东谈主以用于服务国度与社会。《大学》开篇明义，“大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。”此所谓“三提要”，即大东谈主之学的道理，在于明白自我光明的德性进而彰显我方的德行，再推己及东谈主，亲爱于民，使东谈主们最终达到高崇的善并绝不动摇。“三提要”是主见，旅途是“八条件”，即“古之欲明明德于宇宙者，先治其国；欲治其国者，先皆其家；欲皆其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家皆，家皆尔后国治，国治尔后宇宙平。”它向我们提供了“格物、致知、诚意、正心、修身、皆家、治国、平宇宙”这样一条成仁成圣的修皆之谈，此后，对士大夫阶级而言，非论这一精深奋斗主见和旅途能否收场和通过，他们都恒久深信这是一条正确而光明的谈路，是古今常识分子逸想而崇高的东谈主生谈路。

继之以后，“太上有树德，其次有建功，其次有立言，虽久不废，此之谓不灭”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“穷则独善其身，达则兼济宇宙”“先宇宙之忧而忧，后宇宙之乐而乐”等等，成为文东谈主士大夫的座右铭和东谈主生写真，这种生则入世、学而优则仕的家国情愫和职责意志，合资于古今常识分子的心胸之中，成为文东谈主骨气与文东谈主气质的深层内涵。这些遗传下来的文化基因，追根究底，险些都可以追寻到春秋战国时期以诸子百家，特别是以儒家先贤为代表的东谈主学不雅点，这其中典型的就有以成仁成圣的大东谈主之学为主要内容的《大学》。

时至当天，我们培养社会主义职业设立者和交班东谈主，完成树德树东谈主教育根底任务，对于东谈主的培养和塑造，应该落实到行动上、实践中。我们的教育不可恒久忽视作为个体的并立的东谈主的觉醒，以及东谈主的德行的培养；不应将智育排除在学校教育和家庭、社会教育之外，在教育体制内、在评价体系内、在选拔聘任枢纽中，与智育和德行险些绝对绝缘；不应唯证书、唯学历、唯论文选东谈主荐东谈主用东谈主，而应注重不同东谈主才的个性化培养和个性化发展；不应为了得集体的作用，而抹杀个体的存在价值，要教育个体关注我方、醉心我方、发掘我方，关注个体体格健康和生活幸福，关注个体灵魂的归宿与安适。尊重多元化的个性培养，巧合中国还会迎来新的圣东谈主诞生的期间。因此，我们应连接传承《大学》精神，在现代社会收场返本开新。

2.内圣外王

《大学》之于“四书”，其作用主要是为儒生构建起“大东谈主之学”的规模和节次，犹如平川起高楼，必先有其框架和设施，唯此了然于胸，方可寻迹探索、自持自修。

《大学》所求“大东谈主之学”，乃成仁成圣之谈。经一章，据传为孔子所作，唯曾子悟得其中谈理，遂作传十章，分而述之。具体情形，不得可考。关联词，“三提要”“八条件”作为《大学》经一章的中枢要义，管辖总篇，孤章盖全，将儒家“内圣外王”的正人东谈主格赐与呈现，确立了至高的东谈主生追求——明德、亲民、至善，是为框架；其设施分为内乞降外生两大阶段，内求包括格物、致知、诚意、正心、修身，外生包括皆家、治国、平宇宙，内求内圣，外生外王，内圣多为精神层面的自我修持，外王多为实践层面的社会延展，内圣是本，外王是果，本固则果成。“内圣外王”是一体的，本是果的自然发生和延展，是“仁”与“仁政”、“德”与“德政”的自然推导，儒家倡导的逸想君主就是“内圣外王”的谦谦正人。

因此，《论语》中孔子的“仁”，即为“大东谈主之学”的根底，《孟子》中孟子的“仁政”，即为“仁”的生发和延展，从“内圣”已发越至“外王”，本固则果必成矣。这亦然儒家“内圣外王”之谈在《大学》中的系统性表达吧。

3.学而时习之

《论语》被称为中国东谈主的圣经，其重要性可见一斑。它不仅是儒家的经典代表，而且是中国东谈主驻足立命、行动工作的根底遵照和行动指南，是中国文化精神和中华英才精神的基本内涵和重要来源，对现代社会和现时教育仍然有珍视要的启示作用。因此，我们要持续研读它，在为东谈主工作方面吸收其精华因素，指导我们的东谈主生实践。

一是，读懂、读通、读透。

《论语》可谓句句经典、字字珠玑，值得反复研读、反复推敲。比如《论语·学而》第一句话“学而时习之，不亦说乎？”就有不同的解读和启示。

上头提到的这句话入选中小学教材“《论语》十则”，在具体阐明时将其翻译为：学习而且按时温习它，不亦然一件快乐的事情吗？即“习”解释为“温习”。这种阐明对于小学生而言，似乎有些指导谈理，关联词从经典自身和东谈主们的念书实践启航，学习而且持续温习，除了加深记忆之外，如果不去念念考深化，这种念书方式味同嚼蜡，久而久之势必产生厌倦。关联词这种阐明占到主流，甚而是考试的标准谜底，我们不得不进行反念念。

前边提到此句有不同的解读。曾仕强教授将这句话翻译为：学了以后要去作念，作念到变成你的习惯，你若何能不快乐呢？“习”是习惯之意，整句话的重心是学和作念，而且相持去作念，习以为常。刘恒教授的阐明是，学习并掌合手了正确的常识和见识，按照这些常识和见识去有所行动和作为，“习”被解释为“习复与践行”。杨伯峻在《论语译注》中解释谈：学了，然后按一定的期间去实习它，不也欢笑吗？他在注释中谈到，“习”，今东谈主多解为“温习”，旧书还有实习、演习之意。孔子所讲的功课，多与那时社会生活和政治生活密切结合，如礼、乐、射、御等，必须演习、实习不可。

由此不雅之，一些学者在研读过程中并未拘泥于日常阐明，而是从学习实践和历史角度深入念念考，提议我方的看法。学到的常识与技能，能够当令去应用它，学非所用，不是很欢笑的一件事吗？这不就是我们常说的知行合一、乐于有用么！

二是，试行、乐行、笃行。

学到的常识和技能，一定要当令去应用，这样不仅能够查验学习，而且能够持续深化学习。不妨先从试走运转，尝试着去查验学习效果，望望学习的东西和技能有莫得用，适不适用，特别是现在信息化期间，常识爆炸、信息如瀑，试行后有用的常识和技能才是有用、有益的。经过实践查验的有用、有益的常识和技能，在后续的实践活动中，肯定会被“乐行”，各人乐于使用和践行，这点不消过多解释。笃行就是恒久相持、矢志不渝，这种常识一定是被实践反复验证的真理，必须仰信笃志、有始有卒。

三是，经典、经济、经世。

对于念书内容的遴选，个东谈主办解，字据需求不同，谜底自然有所不同。最先是经典，在东谈主生初期，要多研读经典作品，这对于品德塑造、行动养成、东谈主格进步，有珍视要的可塑作用；其次是经济，中后生阶段，迫于活命和生活压力，东谈主们更多遴选与就业相关的业务方面的竹素尊府研读进步，给自身充电加分，增强个东谈主竞争力；另外就是经世，精英东谈主才对于社会发展有着自然的背负，鉴于世事资格或政治治理的需要，在阅读学习方面有着更明确的需求。

由上可知，简洁一句经典，深入解读的话，有诸多可以挖掘的方面。同期，我们也必须意志到，如果学习莫得与自身以及自身实践活动相商量，那么学到的常识和技能可能只是停留在文本层面，不可起到任何切实作用，这样的学习不会入脑入心，更不会有益实践、指导实践，是以学习一定要去应用，知行一定要能合一，这样才是一个完整的闭环学习过程。

4.能养为孝？

《论语·为政篇》里有好几章提到孔子对于“孝”的看法和念念考，很有启发谈理。

比如“子游问孝”这一章，孔子回答说，“今之孝者，是谓能养。至于狗马，皆能有养；不敬，缘何别乎？”孔子认为，今天所说的孝顺的东谈主只是是能够奉侍父母饭食的东谈主，说到狗、马之类畜生，他不是也能饲养么；倘若莫得了尊敬，若何区分这二者的阔别呢？音在弦外，真实孝顺的东谈主不仅要提供饭食和安堵之所给父母等长者，而且还要心胸尊敬、敬畏，让父母等长者心情愉悦、取得尊重，唯独身心和谐欢喜，这才是子女对父母真实的孝。春秋战国时期，礼崩乐坏之际，孔子对于那时的“孝”的情状曾经提议担忧，那么两千年之后的现在，孔子追求的“孝”收场了吗？谜底明白是含糊的。

笔者生活的农村地区，在这二三十年间，出现了严重的农村老东谈主自裁问题，而且成为一种表象级存在，有一些学者和社会东谈主士对这一表象作念过造访研究，也提议了我方的看法和处置办法，关联词全社会和国度层面并未足够珍视。笔者念念考，之是以出现这种可怕的表象，主要原因有以下方面：一是文化断代变成了无情东谈主。传统文化在五四新文化领会和开国后批林批孔、文化大创新等活动中出现严重断层，那几代东谈主缺乏传统文化对于正人东谈主格的基本要求构建，在东谈主格媾和德等方面是缺失教育的，出现了“无情东谈主”情状，它具体表现是多方面的，其中对于“孝”而言，传统的内涵被认为是封建的、腐朽的、过期的，《孝经》《弟子规》等古代发蒙和为东谈主等通识读物都被嗤之以鼻、束之高阁，文化断代带来了谈德危机。二是阛阓经济兴起，商品经济发展，对于东谈主们的生活和领会产生了巨大冲击，特别是广大费事的农村地区，反差更加明白，冲击更加强烈，东谈主们被钞票和利益所招引，逐利之心趋之若鹜，利义之争，取利而忘义，一切向“钱”看，传统谈德伦理被肢解，孝谈不存，世谈消一火。三是教育和社会价值导向方面莫得跟上。教育教学和社会评价等，从来莫得将“孝”纳入窥伺条件，甚而谈德修养选项仅为“颜面工程”，“树德树东谈主”仅是“表面文章”，莫得诱惑、莫得考评、莫得权重，自然不会取得珍视，不会被社会大众所尊崇。

回到前边阿谁问题，两千年之后的现在，孔子追求的“孝”收场了吗？我们来看近况：现时的中国社会，老少顺序曾经发生倒置，变为以“幼小”为齐心圆的旋转状态，本该调节天年、德高望重的长者，成为忙碌、卑微的存在；代际关系方面，上一辈为下一辈呕精心血、超前蓄意，一切仿佛理所应该、自关联词然，社会竞争曾经让东谈主伦关系失衡，东谈主知其幼，不知其老；从孩童自我角度凝视，一切以自我为中心，以我方的需乞降喜好为依据，对长者只提要求、不谈爱戴、更少敬畏，持续索求，未始奉献……是以阿谁问题的谜底是显而易见的！

那么我们是否需要传统的“孝”呢？如果不需要，那么刚才阿谁问题其实也就不存在了。

我们有不少东谈主惊叹西方的亲子关系，诸如对等、解放、AA等等，我们看到了他们亲东谈主之间那种最单纯、好意思好、减轻的关系，这些是可以模仿的。我们也应该客不雅地看到，西方社会亲情比拟忽视，个东谈主都比较以自我为中心，东谈主们越来越自暗里利，对家庭和社会缺乏背负意志。因此，在亲子关系方面，中西方是有可以相互模仿和扬弃的，而中华传统孝谈文化是可以批判性秉承的，它的中枢是爱和顺序，在凝华家庭和赞理和谐关系方面有积极谈理。今天我们回答中华传统文化，其中的孝谈文化值得好好研究推广，我们要相持创造性弯曲、创新性发展，相持好的，吸收好的，扬弃坏的，消散坏的，以包容和洞开的立场重塑现代新式亲子关系，推动家庭关系和调解睦发展。

5.祭如在

辉煌又至，天气阴暗不定，像极了东谈主们的心情。

《论语》学至第二、三篇，其中有不少内容关乎“孝”和“礼”，引发了各人的念念考。东谈主到中年，身边就业多年的同事，亦或是一些亲友不幸离世，慌乱与不舍的同期，一个个问题又运转萦绕心头，如果有另一个世界，或者吞并个世界的另一种存在神色，可以给与逝去的灵魂，那该是何等好意思好的存在！有莫得，不知所以，就目前的近况而言，也许唯独笃信，才能令东谈主快慰吧。

正如孔子所言，“未能事东谈主，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”这是儒家积极东谈主生立场使然，东谈主都莫得绝对活明白，暂且不要去商量鬼的事！那么儒家认为有莫得鬼呢？孔子并未径直回答，而是把这个问题掷了且归，例如“祭如在，祭神如神在”“吾不与祭，如不祭”，如果要去祭祀，就当它在跟前，如果我不去祭祀，肯定不会请别东谈主代劳，言外之外，无法言说的东西且当它存在，既然存在就应该至心正意、躬身行祭，事死如事生，这才是应该持有的立场。

如今，唯物论作为马克念念主义形而上学的基本不雅点，对于鬼神一事持含糊立场，也就是说基于目前科学发展水平而言，鬼神一说莫得事实字据，找不到“鬼神”具体之物。关联词中医亦然如此，找不到科学依据，却治病救东谈主几千年，被中国东谈主普遍肯定。仅此一例，难谈不可说明问题？！

也许世界的存在神色或者解说维度多种千般，东谈主类有科学、形而上学和神学三个解释维度，世界上除却东谈主类之外的其他物种，包括植物等，对于世界的感知和领会肯定又是不同，我们不可以无知来臆度外辞世界，也不可认为东谈主类的眼睛和融会所拿获的“表象”就是这个世界的真实面庞，这是狭隘的不全面的，我们至少应该允许其他可能的存在，或者说对于未知世界心存敬畏。

今天我分享了 2.23章节子张问:“十世可知也①?”子曰:“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子张问孔子：“今后十世的礼节轨制可以事先知谈吗？”孔子回答说：“商朝秉承了夏朝的礼节轨制，所减少和所加多的内容是可以知谈的；周朝又秉承商朝的礼节轨制，所烧毁的和所加多的内容亦然可以知谈的。将来有秉承周朝的，就是一百世以后的情况，亦然可以事先知谈的。”

子张向孔子请示如何先见来日，孔子告诉了他一个窍门，那就是损益预测法。孔子认为，认真检会历史，就能从中发现社会发展的一般规章，并以此推献技未知的东西。历史上各朝代的规章虽然在变，只是在前代有所损益，总有一些东西是恒久不变的，而且，其中枢的念念想亦然不会改变的。如果能够透过表象，看清社会实践，就能对来日作出正确的预断。

在这里，孔子讲了这样一句话：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”谈理是说，商代的礼法大多是相沿夏朝的，其增减的地方，我们都可以通过验证而得知。周朝实行的礼法是在商朝的基础上发展起来的，在轨制神色上的增减，也能通过验证而得知。由此可以推断，天谈礼法可以字据实践情况而有所变通，但其中枢内容是不会改变的，规章都是一样。按这个规章预测后世，即就是百代以后的事情，我们照样可以看得清楚。这个先见后世的方法，就是损益先见法，用较为现代的话说，就是遵照历史规章，预测来日。

这个表面具有一定的真感性，其后的历史如实能证明这一点。比如，汉承秦制，秉承秦朝的一整套政治经管轨制，包括中央的三公九卿轨制和地方上的郡县轨制，只是把秦朝酷刑苛法和使民无度，改变为无为自化、治疗繁殖而已，这样的扬弃，有变有不变，也就是有所“损益”，保留中枢的、合理的轨制，鼎新弊政，创造了西汉盛世。我们再往后不雅察，不难发现，唐朝全面秉承隋朝轨制，所变者只是总揽者自身更为克制，治国更为轸恤民力。同样，宋朝对唐朝轨制有秉承也有变革，所变者是为了处置唐朝军阀割据和阉东谈主擅权的弊端。明朝对宋朝轨制、清朝对明朝轨制，都是略加“损益”，而以皇帝为首的中央集权轨制、地方上的郡县轨制、文化上大一统轨制、外儒内法的轨制，险些都莫得变动。同样，我们仔细不雅察从清末到民国，再由民国到现在，同样能够找到其间“损益”，并依照规章，去预测来日的走势。

另外，孔子的这种立场，含有一定的弘谈意味。在孔子眼中，创制礼节轨制之东谈主对雅致的发展虽然有着突破性贡献，但是雅致自身也离不开连气儿性的传承、累积和发展。在不同的期间，字据不同的国情，对礼法进行适当的增减，就是在进展为政之谈，亦然对前朝雅致的秉承。在他看来，一代代流传下来的典章轨制，在每朝每代都有所增删，既不全面秉承，也不全面烧毁，去伪存精，只消礼法的中枢内容不变，就能意想出来日社会的运转模式。

《论语》心得体会

《论语》对中国东谈主的影响很大，宋朝开国宰相赵普说半部《论语》治宇宙。于丹教授对现代东谈主说半部《论语》可以修身。于丹《论语》心得用最朴素的语言，讲述了两千五百年多年前孔子对东谈主们说过的最简洁的道理。

东谈主生百年，孰能无憾？东谈主这一生总会遇到这样和那样不如意的事情。也许我们无力改变这个事实但是我们可以改变的是看待这些事情的立场。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用和蔼的心态对待生活中的遗憾与苦难。

二千五百多年前的《论语》真的能解开我们现代东谈主的.心结吗?孔夫子弟子三千，七十二贤士，这样多学生，亦然家家都有难心的事。那么他们又是怎样看待东谈主生呢？

孔夫子的学生司马牛有一天忧伤地说:别东谈主有兄弟，偏我莫得!他的同学子夏就劝他说:东谈主生辞世，有些事情是我们无法控制的，所谓死活有命，荣华在天。那就要学会承认。但有些事情却是可以通过提高自身修养作念到的，比如保持一颗诚敬的心，使我方的言行减少误差，对待他东谈主充分尊重，谦恭有礼。

一个东谈主能作念好我方，那么普天的东谈主都会爱敬你如同兄弟兄弟。是以，要作念一个有精采修养的东谈主，又何愁莫得兄弟呢?

这就是《论语》所倡导的一种价值不雅念。

东谈主最先要能够正确面对东谈主生的遗憾，要在最短的期间内接纳下来。不要纠缠在里面，一遍一遍问天问地，这样只能加剧你的苦痛。

第二立场是，要尽可能地用我方可以作念的事去弥补这个遗憾。

承认现实生活中的不足之处，并通过我方的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们现代东谈主对待东谈主生的立场。

这种遗憾，在现在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，这就取决于你的心态和修养。就像我们面前有半瓶子酒，悲不雅主义者说，这样好的酒若何就剩下半瓶了!乐不雅主义则说这样好的酒还有半瓶呢!表述不同，缘于心态不同。在今天这样竞争浓烈的期间，保持精采的心态比历史上任何一个时期都更加剧要。

《论语》给我们现代东谈主的，永远是最简洁、最普通、最生动的道理。

《论语》心得体会

《论语》对中国东谈主的影响很大，宋朝开国宰相赵普说半部《论语》治宇宙。于丹教授对现代东谈主说半部《论语》可以修身。于丹《论语》心得用最朴素的语言，讲述了两千五百年多年前孔子对东谈主们说过的最简洁的道理。

东谈主生百年，孰能无憾?东谈主这一生总会遇到这样和那样不如意的事情。也许我们无力改变这个事实但是我们可以改变的是看待这些事情的立场。

《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用和蔼的心态对待生活中的遗憾与苦难

二千五百多年前的《论语》真的能解开我们现代东谈主的.心结吗?孔夫子弟子三千，七十二贤士，这样多学生，亦然家家都有难心的事。那么他们又是怎样看待东谈主生呢?

孔夫子的学生司马牛有一天忧伤地说:别东谈主有兄弟，偏我莫得!他的同学子夏就劝他说:东谈主生辞世，有些事情是我们无法控制的，所谓死活有命，荣华在天。那就要学会承认。但有些事情却是可以通过提高自身修养作念到的，比如保持一颗诚敬的心，使我方的言行减少误差，对待他东谈主充分尊重，谦恭有礼。

一个东谈主能作念好我方，那么普天的东谈主都会爱敬你如同兄弟兄弟。是以，要作念一个有精采修养的东谈主，又何愁莫得兄弟呢?

这就是《论语》所倡导的一种价值不雅念。

东谈主最先要能够正确面对东谈主生的遗憾，要在最短的期间内接纳下来。不要纠缠在里面，一遍一遍问天问地，这样只能加剧你的苦痛。

第二立场是，要尽可能地用我方可以作念的事去弥补这个遗憾。

承认现实生活中的不足之处，并通过我方的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们现代东谈主对待东谈主生的立场。

这种遗憾，在现在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，这就取决于你的心态和修养。就像我们面前有半瓶子酒，悲不雅主义者说，这样好的酒若何就剩下半瓶了!乐不雅主义则说这样好的酒还有半瓶呢!表述不同，缘于心态不同。在今天这样竞争浓烈的期间，保持精采的心态比历史上任何一个时期都更加剧要。

《论语》给我们现代东谈主的，永远是最简洁、最普通、最生动的道理

《大学》学习心得

正蒙书院杨茹

 4月3日学习《论语》，子曰：“东谈主而不仁，如何礼？东谈主而不仁，如乐何？”译文：孔子说：“一个东谈主莫得仁德，若何来遵照礼？一个东谈主莫得仁德，若何会懂得音乐？”

如果一个东谈主缺乏“仁”这一内在品质，那么所表现出来的“礼”和“乐”就失去了真实的谈理和价值，仁是内心的谈德规范，乐是一种内在的一种情感泄露和表现，是礼的一部分，仁是礼乐的根底，一个不仁德的东谈主，是不会真实的对待礼乐的，礼厚爱虚心敬东谈主，乐厚爱和谐共处，让我们从自身猜测敬天爱东谈主。正因为如此，东谈主更加需要“仁”来均衡生活中种种各样的关系，能用一颗和善之心匡助别东谈主，才是我们应该作念的，和善之心亦然我们心中的谈德规范，通过进步我方的修养，影响我方也可以影响身边的东谈主。

学习心得（五）

原文： 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

释义：孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你却去祭祀他，这就是取悦。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁不雅，这就是怯懦。”

取悦者表现为过分地投合、捧场他东谈主，以个东谈主利益为主见，我方为了取得权力、利益、认同或幸免冲突等。这种行动往往带有子虚和凑趣儿的因素，相反了真实的不雅点和正直的价值不雅原则。这种与东谈主交易的不敦厚、作假的行动，会导致职场中的不公道竞争和社交环境中的不良东谈主际关系。我们应该赐与月旦这种行动，这有助于建立健康、对等的东谈主际关系，才能赞理社会的公和蔼正义。

那么，对于这句话的学习心得：

1．敦厚正直：“非其鬼而祭之，谄也”提醒我们要保持敦厚和正直，不要为了私利而去投合或凑趣儿他东谈主。我们应该相持我方的原则和价值不雅，真诚地对待他东谈主。

2．敢于行动：“见义不为，无勇也”饱读励我们在面对正义的事情时，要有勇气去行动，而不是袖手旁不雅。我们应该培养勇敢的品质，敢于站出来，为正义发声。

3．自我反念念：这句话也提醒我们要时常自我反念念，凝视我方的行动是否真诚，是否有勇气去作念正确的事情。通过持续反念念，我们可以持续进步我方的品德和行动。

4．社会背负：我们作为社会的一员，应该关注社会的公和蔼正义，不盲目追求个东谈主利益。在面对不公正的事情时，要有勇气站出来，为设立一个更加好意思好的社会贡献我方的力量。

5．持续学习：学习孔子的聪敏不只是是阐明这句话，更要将其合资于日常生活中。通过持续学习和实践，我们可以更好地领悟和应用这些聪敏，成为更加有品德和有担当的东谈主。

总之，这句话提醒我们要尊重法律解释、真诚待东谈主、敢于担当的东谈主，持续进步我方的品德和行动，为社会的发展贡献我方的力量。

论语学习心得体会

正蒙书院 赵月

在如今的社会中，诚信依然是我们为东谈主处世的重要基石。纪念《论语》中所强调的诚信理念，在现在社会具有不可忽视的现实谈理。

《为政篇》中提到：“东谈主而无信，不知其可也。”这句话深刻阐扬了诚信对于个东谈主品格的重要性。诚信是个东谈主品德的基石。一个东谈主如果莫得诚信，那么他在社会中的信誉和地位就会受到质疑，难以得到他东谈主的信任和尊重。在现代社会，这种信任危机更为严重。随着互联网和社交媒体的普及，信息传播速率极快，一朝个东谈主或组织失去诚信，其负面影响往往会迅速扩散，变成难以援助的亏损。

《为政篇》中还提到：“正人信尔后劳其民，未信则以为厉己也。”这告诉我们，政府要取信于民，才能有用地实施治理。唯独政府作念到坐言起行、坚守承诺，才能赢得大众的信任和营救，收场社会的和谐稳定。

关联词，现实社会中诚信缺失的表象依然存在。一些东谈主为了个东谈主利益，不吝相反诚信原则，欺诈他东谈主、挫伤他东谈主和社会利益。这种行动不仅糟塌了社会习尚，也影响了个东谈主的诚信。因此，我们更应该注重诚信的设立。非论是个东谈主还是组织，都应该以诚信为本，盲从承诺，坚守诺言。唯独这样，我们才能在竞争浓烈的社会中驻足，赢得他东谈主的尊重和信任。

学习心得体会

在学习《论语》第五章和第六章的过程中，我深感孔子的聪敏与东谈主生形而上学对我们的生活有着深远的指导谈理。孔子在第五章中强调了“中庸之谈”的重要性，提醒我们在面对事物时要保持均衡，不外分追求极点。这使我意志到，在生活中，我们应学会在种种矛盾中寻求均衡，以和谐的心态面对挑战。

中庸之谈不仅是一种工作原则，更是一种东谈主生立场。在现代社会，我们常常濒临着种种遴选和抉择，往往会堕入极点的困境。而中庸之谈告诉我们，在矛盾中寻找均衡，不外分偏向任何一方，才能更好地打发挑战，收场个东谈主的成长和发展。

第六章则讲述了“仁”的主见，孔子认为仁者爱东谈主，要以真诚的心去关爱他东谈主。这让我明白，关爱他东谈主不仅是一种谈德要求，更是一种东谈主生田地。在日常生活中，我将努力践行和善之心，关注他东谈主，让生活充满温馨与和谐。

和善之心不仅体现在对他东谈主的关爱上，更体现在对社会的背负和担当上。我们应该关注社会问题，积极参与公益活动，为社会的进步和发展贡献我方的力量。唯独通过践行和善之心，我们才能建立精采的东谈主际关系，创造一个和谐的社会环境。

通过学习《论语》这两章，我更加深信孔子的教导对于我们的生活具有重要的指导谈理。我将以中庸之谈为指导，追求均衡和谐的生活立场，努力在种种矛盾中找到均衡点，以和蔼的心态面对生活中的挑战。同期，我也将践行和善之心，关注他东谈主，传递暖和和善意，让生活充满温馨与和谐。

在来日的日子里，我将连接深入学习《论语》，持续进步我方的谈德修养，追求更高的东谈主生田地。我相信，在孔子的聪敏指引下，我能够更好大地对东谈主生的挑战，成为一个更加老练、有爱心和有背负感的东谈主。同期，我也但愿通过我方的努力，能够将孔子的聪敏传播给更多的东谈主，让更多的东谈主受益于他的教导，共同创造一个更加好意思好的世界。

总之，学习《论语》第五章和第六章让我深刻体会到了孔子的聪敏和东谈主生形而上学的重要性。我将以此为机会，持续反念念我方，将孔子的教导融入到日常生活中，努力追求均衡和谐的生活立场，践行和善之心，成为一个更好的东谈主。我相信，在孔子的聪敏指引下，我能够持续成长和进步，为我方和他东谈主创造更多的幸福和好意思好。

学习论语心得体会

“三东谈主行，必有我师焉”、“敏而好学，移樽就教。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个东谈主走在一起，那么其中必定有可以当古道的东谈主;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如我方的东谈主请示为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是不移至理，谈理至大。“三东谈主行，必有我师焉。”这句话包含着一个平日的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要战役的东谈主甚多，而每个东谈主都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师良一又。就说我们班上的吧。在这个近80东谈主的班集体里，就有篮球上的猛将、画图巧匠、书道好手、象棋行家。有的是上晓天文，有的是下通地舆;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的东谈主学习，就像踏进于万绿丛中的小苗吸收着丰富的营养。

孔子的“正人爱财，取之有谈，居敬兴简，正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对五行八作的东谈主们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁，行满盈力，则以学文。”谈理是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;外出在外，则谦恭有礼，对东谈主如兄弟一般，严慎而敦厚确凿，要平日地去爱众东谈主，亲近那些有仁德的东谈主。这样躬行实践之后，还满盈力的话，就再去学习常识，。”即在家要孝顺父母，在外皮团结友爱，有爱心，以贤德的东谈主为榜样，持续激励我方，努力实践，完善我方的谈德修养，这些作念东谈主的立身原则作念好了以后，再学习文件常识，以开阔视线，丰富念念想。“德，东谈主之本也，本立而谈生。”

仁义礼智信，国东谈主都按这一标准去作念，社会会更加和谐，我们的国度会成为雅致、昌盛、友好邻邦。

学论语心得体会

打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光纯正，看到问鼎华夏，争霸宇宙的春秋时期，孔子，一个多年前的学者，他的念念想、教育表面、教育方法、他的言行在今天看来依然是那么先进，那么贴切。读完《论语》，才知谈“正人坦直荡，庸东谈主常戚戚”“不在其位，不谋其政。”“谈不同，各自私政”这些平时我们常说的语句竟然出自《论语》。

孔子提倡和善，但他并不认为应当以丧失原则的和善之心去宽恕扫数东谈主的误差。《论语》告诉我们，要本着对等和感性的立场去尊重每一个东谈主，且相互之间要留有一点分寸，有一点余步。常言谈：世界是个各人庭。既然是在“家”里，就不免东谈主各有志，东谈主各有禀性，正如有爱螃蟹，有东谈主爱鲈鱼，不外都是求真的一种心绪。只消不越于原则，还有什么不可以真心待东谈主，真诚话语，真情作念东谈主的道理呢!

品尝东谈主生，修身养性，其主见恰是要在欢喜地生活中作念好这一次穿越。淡薄的襟怀，旷达的心胸，洒脱的性情和闲适的心态去生活，将我方的情感和性命融入自然状态，这样才无愧与天地，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的窍门那样，去找到你内心的安宁。

总之，最重要的还是领会我方，从不知到知，从不会到会，就是驻足社会所在。

《论语》学习心得（三）

招生办公室：任念念慧

在深入研读了《论语》的“雍也篇”后，我仿佛走进了一个陈腐而又充满聪敏的世界。这篇章节以其独特的念念想深度和东谈主文精神，让我对孔子的形而上学念念想和教育理念有了更为深入的了解。

“雍也篇”中孔子与其弟子之间的对话和问答，不仅展现了孔子因材施教的教学格调，更体现了孔子对于为东谈主处世、谈德修养的深刻见识。在学习过程中，我深感孔子的聪敏之深厚，言辞之恳切。他对于学问的醉心，对于弟子的关注，以及对于社会的背负感，都深深地感染了我。

特别是孔子对于“仁”的阐释，让我对东谈主性有了更为深入的领会。孔子认为，“仁”不仅是个东谈主修养的最高田地，亦然构建和谐社会的基石。在日常生活中，我们应该以“仁”为指导，关爱他东谈主，尊重性命，努力营造一个和谐、有爱的社会环境。

同期，孔子在“雍也篇”中对于学问的立场也让我深受启发。他强调学问的重要性，认为唯独持续学习，才能持续进步。这种对于学问的醉心和追求，让我深感敬佩。

在学习过程中，我也遇到了一些困惑和挑战。有些陈腐的主见和词汇需要我破耗无数的期间和元气心灵去阐明和消化。但是，恰是这些挑战让我更加深入地念念考和领悟孔子的聪敏。

总的来说，“雍也篇”的学习让我受益良多。我不仅学到了孔子的形而上学念念想和教育理念，更学会了如缘何“仁”为指导，去关爱他东谈主，尊重性命。在来日的学习和生活中，我将连接深入学习《论语》，努力践行孔子的聪敏，让我方成为一个有学问、有修养、有背负感的东谈主。

论语体会

在我读过的书中，我认为《论语》是我读过最有含义，最有蕴含的一册书。这本书教给我了许多常识，这些常识都是无价的，因为，它教养我了许多东谈主生道理。

比如，子曰：”温故而知新，可以为师矣。“谈理是：温习学过的常识，而且，还要懂得新的常识，这样才可以成为别东谈主的古道，这一则让我明白了，不要把新常识学会就可以了，还要加强巩固学习过的常识。

比如，子曰：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。“谈理是：了解若何学习的东谈主，不如爱好学习的东谈主，爱好学习的东谈主，又不如以学习为乐的东谈主。这一则让我明白了要以学习意思爱好才可以真实学习到常识。

比如，子在川上曰：”骸骨如此夫，不舍昼夜。“让我明白了期间的宝贵。孔子在河畔感叹到：”室迩人远的时光，就像这河水一。“昼夜不停。什么都可以用钞票买到，但唯独期间不可以，因为它是无价的，可以称的上是”希世之珍“。

还有一则是我们十分熟悉的，子曰：”三东谈主行必有我师焉，逢其善者而从之，其不善者而改之。“从这一则中我知谈了，在三个东谈主当中，其中一位必定是我的古道。因为，每一个东谈主都有好的一面，是以，要学习他好的一面，同期，也改掉我方身上的缺点，更加完善我方的优点……

心得体会

不同的东谈主读《论语》会有不同的感悟和得益，而我从中取得了学习之谈和为东谈主处世。

“学而不念念则罔，念念而不学则殆”，告诉我们一味念书而不念念考，就会因为不可深刻阐明书本的谈理而不可合理有用利用书本的常识，甚而会堕入晦暗。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所取。我们需要将念念考与学习同期进行，我们要把我们从书本上所学的常识通过我方的念念考变成我们我方的常识和念念想，而通过念念考我们不仅能知到我方还有那方面是缺失的，并进一步学习来完善我方的不足。而且念念考亦然对我们所学的东西是否正确的念念考，学习过程中未免不会有缺点的常识，因此我们需要自我的念念考，而不是一味的接纳缺点常识。在学习方面还要“知之为知之，不知为不知，是知也”，意为知谈就是知到，不知谈就是不知谈，这才是真实的聪敏。学习最忌讳的是强不知以为知，学习是我方的，不是别东谈主的，你知不知谈也唯独你我方清楚，是以我们不可欺诈我方，不懂也不会有东谈主见笑你，东谈主们只会见笑那些装懂的东谈主。

在为东谈主处世方面，我认为《论语》中的“己所不欲，勿施于东谈主”就是最好空洞与总结。东谈主际交易时我们就应精通当某些事我们我方都作念不到时，便不可要求别东谈主去作念到。东谈主应该有宽广的襟怀，待东谈主工作之时不可心胸狭窄，而要宽厚无数，推己及东谈主。如果是我方所不欲的，硬推给他东谈主，不仅会糟塌与他东谈主的关系，也会将事情弄得僵持而不可打理。东谈主与东谈主之间的交易应该相持这种原则，这是尊重他东谈主和对恭候东谈主的体现。

《论语》是儒家体裁的经典之一，它还有许多价值等着我们去发掘，还有许多内容等着我们去学习息争读。古东谈主云:半部《论语》治宇宙。我们不需学《论语》去治理宇宙，但我们可以学习正人修身之谈和孝顺父母之谈，这对我们的谈德还是有珍视要的教育谈理。品中华传统体裁，学中华传统良习。

心得体会

招生办公室：李翔

在棋布星陈的中中语化中，《论语》无疑是一颗妍丽的明珠。它记录了孔子及其弟子的言行，不仅是中国古代儒家念念想的重要典籍，更是我们现代东谈主修身养性、为东谈主处世的宝贵财富。近日，我深入学习了《论语》的第五、第六章，得益颇丰，感叹良多。

在第五章中，孔子强调了“恭、宽、信、敏、惠”这五个字的重要性。这五个字看似简洁，却蕴含着深厚的哲理。恭，是对待他东谈主的立场要恭敬；宽，是心胸要宽广，能够包容不同的意见和看法；信，是作念东谈主要敦厚守信，坐言起行；敏，是念念维敏捷，能够迅速打发种种情况；惠，是要有和善之心，能够关注他东谈主，乐于助东谈主。这五个字不仅是孔子对弟子们的教诲，亦然我们现代东谈主应该遵照的作念东谈主准则。

第六章则主要商量了“正人”与“庸东谈主”的区别。孔子认为，正人和庸东谈主在言行行径上有着天地之别的表现。正人襟怀坦直，行事不欺地下，而庸东谈主则常常心胸叵测，行事诡秘。正人注重自身的修养和品德的进步，而庸东谈主则往往只推崇目下的利益，不顾及永恒的后果。通过学习这一章，我更加明白了作念东谈主应该追求崇高的品质，而不是被目下的利益所诱骗。

在学习这两章的过程中，我深感我方的不足。在日常生活中，我有时会因为一些小事而争斤论两，缺乏宽容之心；在与东谈主交易中，我曾经因为缺乏信任而错失了一些机会。通过学习《论语》的第五章和第六章，我意志到我方在为东谈主处世方面还有许多需要改进的地方。

来日，我将以《论语》中的教诲为指引，努力进步我方的品德修养。我会更加注重对他东谈主的尊重和包容，以诚信为本，坐言起行；同期，我也会保持敏捷的念念维，持续学习和进步。在与东谈主交易中，我将以正人的标准来要求我方，持续进步我方的田地和现象。

总之，《论语》第五、第六章的学习让我受益良多。它不仅让我更加深入地了解了儒家念念想的中枢价值不雅，也让我对我方的为东谈主处世有了更深刻的领会。我相信，在来日的日子里，我会将这些教诲内化于心、外化于行，努力成为一个更好的我方。

心得体会

通过这段期间学习《论语》 个东谈主得益良多受益良多让我学到了许多工作的聪敏更加坚定了学习、进展中华传统文化的信心和决心。 同期也感谢诸君古道**们的学习精神激励我一直奋力前进。

东谈主生一生或志于仕或志于士或志于市或无大志快乐沉稳平凡而真实 了过一生。如何为东谈主为君为官为师为父为子?非论在东谈主生中献技什么扮装如何立身于世?生活中有了狐疑如何打发处置?通过学习从《论语》中找到了谜底。

一是懂得了如何学习。

子曰 “学而不念念则罔念念而不学则殆” 。圣贤教导我们学习要和念念考结合起来才能学到切实有用的常识。一味的念书而不念念考不可深刻阐明书本的谈理不可合理有用的操纵常识就会堕入晦暗。而如果一味的空想而不去进行实实在在的学习和钻研则会精神疲困一无所取

学习是奉陪一生的事情一定时刻提醒我方要持续学习 “吾日三省吾身” 知过自新遇事善于念念考 “不怨天不忧东谈主” 不盲从不懈怠切勿“谈听而途说”学会明辨曲直时刻保持一颗淡定安静的心沉着打发。

二是学会了当下行动。

子曰 “吾尝竟日不食终夜不寝 以念念有害不如学也。 ”总在沟通如何收场我方的逸想收场性命的价值空想是莫得用的。 “好仁不好学其蔽也愚;好知不好学其蔽也荡;好信不好学其蔽也贼;好直不好学其蔽也绞;好勇不好学其蔽也乱;好刚不好学其蔽也狂。 ”时刻警觉我方想作念什么事情就要坐窝行动不可游移未定更不可只想不作念作念了就会离梦想进一步 只想不作念将一无所成。收拢现在活在当下从现在运转逐渐进步我方使我方成为有德行有学问的东谈主从而收场东谈主生的梦想。

三是明白了尊德守礼。

“不知礼无以立也” 。礼是东谈主们在社会生活中处理东谈主际关系并持续我方行动的准则。 “恭而无礼则劳慎而无礼则葸 勇而无礼则乱直而无礼则绞” 。 《论语》用了无数的篇幅写“礼” 可见孔子对礼的珍视程度。东谈主们的日常生活离不开礼 “礼之用和为贵” 。时刻提醒我方在日常生活和待东谈主接物中要明礼知礼守礼以礼相待互尊互爱互谅这样才能和谐相处从而促进心灵和谐家庭和睦社会和谐。

四是坚定了诚信待东谈主。

子曰 “民无信不立。 ”诚信乃驻足立命之本。一个敦厚的东谈主 因为有正义公理作为后援是以能丧胆大地对世界大多数东谈主都会信托他并取得长久不衰的发展。东谈主与东谈主之间的交易亦然如此真诚待东谈主的东谈主才能行得通立身于世。子曰 “言忠信行笃敬” 。子夏曰 “事父母能竭其力;事君能致其身;与一又友交言而有信。 ”信是为东谈主之谈立身工作之本。 “信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也” 。 “言必信行必果” “东谈主而无信不知其可也” 。敦厚守信心存敬畏不自欺不欺东谈主作念一个言而有信的东谈主。

五是教育了仁义谈德。

“皆景公有马千驷死之日 民无德而称焉。伯夷、叔皆饿于首阳之下 民到至今称之” 。 国无德不兴东谈主无德不立。德具有强鼎力量是一个东谈主作念东谈主作念事的基础是一个国度汹涌澎拜的根基。有些东谈主追求钞票有些东谈主追求谈德。有些东谈主身后如过眼烟云转瞬即失有些东谈主身后仍活在东谈主们心中虽死犹生。作为又名公职东谈主员要时刻把政治品德、个东谈主谈德、家庭良习、社会公德放在首位 明大德、守公德、严私德襟怀和善之心将仁德之力量内化于心、外化于行无私奉献利益社会。

“学而时习之不亦说乎” 。在今后的就业和生活中我会连接努力学习依谈而行持续纠正缺点的领会改掉不好的习惯化掉我方的性情取销心中的怨气尊德守礼敬天爱东谈主孝悌诚信成己达东谈主相信每个东谈主都能够建立幸福沉稳乃至圆满觉悟的东谈主生。

学习心得体会

现代产业学院：冯勇均

这期，我深入阅读了《论语》中的几段笔墨，这些笔墨是孔子对于东谈主生、谈德、价值不雅等方面的独到见识。虽然这些笔墨疏忽，但背后蕴含的哲理却深远，让我对东谈主生有了更多的念念考和感悟。

“东谈主之过也，各于其党。不雅过，斯知仁矣。”这句话告诉我们，每个东谈主都会犯错，但缺点的性质和程度却因东谈主而异。通过不雅察一个东谈主的缺点，我们可以了解他的品德和修养。这让我意志到，在与东谈主交易中，我们应该以宽容的心态去看待他东谈主的缺点，并通过匡助他东谈主改正缺点来培养我方的和善之心。

“朝闻谈，夕死可矣。”这句话表达了孔子对于追求真理的坚定信念。即使知谈追求真理的谈路充满艰辛，甚而可能濒临性命的危急，但孔子仍然恒久不懈。这让我深感敬佩，也让我领会到，在追求我方的东谈主生主见时，我们应该有坚定的信念和勇气，不畏笨重，前仆后继。

“士志于谈，而耻恶衣粝食者，未足与议也。”这句话告诉我们，一个真实有志于追求真理媾和德的东谈主，不会过分在意物资生活的享受。这让我反念念我方，是否过于追求物资利益，而忽视了内心的修养和精神的追求。

“正人之于宇宙也，无适也，无莫也，义之与比。”这句话表达了孔子对于正人行动的看法。正人在处理事情时，不会过分偏执或古板己见，而是会字据谈义和正义来判断和行动。这让我领会到，在处理问题时，我们应该保持客不雅公正的立场，以谈义为准绳，不偏不倚。

“正人怀德，庸东谈主怀土;正人怀刑，庸东谈主怀惠。”这句话对比了正人和庸东谈主在价值不雅和追求上的不同。正人注重谈德修养和正义感，而庸东谈主则更推崇物资利益和个东谈主利益。这让我深刻反念念我方的价值不雅和行动准则，是否真实作念到了正人所倡导的“怀德”和“怀刑”。

“放于利而行，多怨。”这句话提醒我们，如果过于追求个东谈主利益而行动，往往会引发他东谈主的归罪和活气。这让我意志到，在与东谈主相处和合作中，我们应该注重公和蔼正义，幸免过分追求个东谈主利益而挫伤他东谈主的权益。

要而论之，通过深入阅读《论语》中的这些笔墨，我对东谈主生、谈德和价值不雅有了更多的念念考和感悟。这些哲理不仅对我个东谈主的成长有指导谈理，也对我在就业和生活中处理东谈主际关系、追求东谈主生主见等方面提供了宝贵的启示。我相信，在来日的日子里，我会连接深入学习《论语》中的聪敏，努力成为一个有谈德、有修养、有担当的东谈主。

《论语》经典研读学习心得

现代产业学院：兰晓斌

《论语·公冶长》篇章是以议论仁德为干线，讲述了孔子对弟子公冶长的教诲以及他对忠诚、诚信等良习的领会。在这篇文章里，我们可以看到孔子强调了修身皆家治国平宇宙的重要性，并警戒我们要时刻以谈德为准绳来持续我方的行动。

“子谓公冶长，‘可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。’”这里反应了孔子对公正、公道的价值不雅。孔子认为一个东谈主是否值得交付终身，并不是看他的财富地位，而是看他是否有德行、品质。如同在就业中

一个东谈主的德行、品质、智力等方面的综合评价，当综合素质达到一定水准时便可赋予一定的职责，使其在就业中阐述更大的能量和作用。反之，则无法赋予信任而担当重负。

子贡曰：“我不欲东谈主之加诸我也，吾亦欲无加诸东谈主。”子曰：“赐也，非尔所及也。”许多时候我们都用“教育”一词来表述或者形容一个东谈主，意为我们无法阻拦别东谈主的趾高气昂，但是我们可以要求我方对别东谈主作念到恭敬有礼。生活中也好，就业中也好，各人都是退换能够在一起同事或者生活的一种“因缘”，这需要双向奔赴。如“己所不欲，勿施于东谈主”的道理——这是一种推己及东谈主的精神力量，它就是促使我们在东谈主际交易中更多地关注他东谈主而非我方，从而达到和谐共处的主见。启示我们应该站在他东谈主的角度去看待问题。这种换位念念考的方式能有用地减少误解和冲突的发生。同期，这亦然一种崇高的品德修养，它需要我们在生活中持续修皆内心，使我方成为一个具有包容心、同理心的东谈主。孟子所说：“仁者爱东谈主。”唯独当我们学会关爱他东谈主，才能真实收场社会和谐繁荣这一好意思好愿景。而这一切都需要从自我作念起，从小事作念起。如对待家东谈主及一又友的立场、待东谈主接物的方式等等都是查验一个东谈主品行的枢纽细节。

《论语·公冶长》篇章的学习使我对儒家文化有了更深档次的阐明。相信这些宝贵的精神财富将为我在东谈主生谈路上指明标的，匡助我更好地发展个东谈主品格和背负感。

学习《论语》第三周 心得体会

现代产业学院：李海宏

我有幸学习论语公冶长篇 第16章 孔子对郑国丞相子产为东谈主 工作，待东谈主接物的评价 ，那秤砣是老苍生 ，称杆子挑山河 ，你就是那定盘的星。

子谓子产:“有正人之谈四焉” :其行几也恭，其是上也敬，

其养民也惠，其仗民也义。”这是孔子对子产言行的经典归纳 ，可谓单刀直入 。乃正人之谈 :他对己严格自律 ，对上负责 认真 ，对民重于恩惠 ，对下以理服东谈主 ，无愧于“春秋第一东谈主 ”之称。

子产作为春秋时期郑国的政治家、念念想家。在他的言行行径中 无不装着那定盘的星 ﹉

老苍生。就拿“不毁乡校”的来说，他针对老苍生的正当言论 和想法 ，采取的不是“赌、毁”，而是以老苍生为我方的古道 ，通过“引、疏”的方式 ，扬长避短 、化解矛盾 。针对老苍生的切身利益 ——尽孝尽德的事情 ，他识德重礼 、体察民情，哪怕是对我方的切身利益的事，让苍生看在眼里 ，记在心里。

用现在的话来 我们的老先辈子产的行动再贴切不外了 。不管是夙昔、现在还是将来 ，只消为官者心理永远装着代表苍生那杆称、那只砣，那么得人心者永得宇宙 ，并为之世代颂扬。

《论语》里仁篇和公冶长篇心得体会

现在产业学院：刘德民

由于就业忙碌的原因，我我方研读了《论语》公冶长篇5.5-5.10章，我在这说一下我我方的一点心得体会。

孔子针对有东谈主对冉雍的评论，提议我方的看法。他认为东谈主只消有仁德就足够了，根底不需要辩才无碍，伶牙利齿，这两者在孔子不雅念中是对立的。善说的东谈主肯定莫得仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服东谈主，不以嘴服东谈主。

在生活中，有些东谈主不但反应快，口才也好。非论在何时何地，我们总能看到他们在高睨大谈，老是在骄横着我方的才能有何等出众。倘若他们在生活中或就业中，与他东谈主发生冲突或争辩，很可能会凭着我方的“辩才”无往而不胜。不管我方有理没理，只消让他们收拢了对方语言上的缝隙，就会伸开大肆攻击，将对方辩到哑口难堪。这种东谈主如若放到申辩会上或是谈判桌上，也许是个东谈主才。然则，东谈主生不是一场申辩会，在日常生活和就业中如此“强势”，迟早是要吃亏的。

还有一些东谈主，总认为我方是真理的领有者，心爱与东谈主争论不休。但是，他们却不知谈，有些时候言辞亦然很煞白无力的，它根底就不可劝服他东谈主改变立场，就算是谈辞如云也于事无补。因此，作为一个颖异的东谈主，应该学会步步为营。要知谈，在他东谈主面前逞曲直之能是毫无谈理的，有时还会把我方逼上死路，到那时再后悔可就晚了。

孔子的教育理念是“学而优则仕”，学好常识，就去为官作念事。孔子是饱读励学生从政作念事的。他让学生漆雕开去出仕，但漆雕开认为我方尚未达到“学而优”的程度，莫得充分的把合手，想连接学礼，误点去仕进，孔子很满足他这种谦谨的立场，认为他有沉着好学的品行，知谈尚须进德修业，而不急着仕进，莫得沾染上那时社会中流行的急功近利的作风。

孔子在评价子路时说其“好勇”。自然，这并不是说他好勇斗狠，而是说他凡事全凭血气万夫不当，不善于控制我方的情绪。说白了就是遇事比较冲动，工作懆急，不懂得持续我方的行动。这种行动方式是很危急的，一个不小心，就会陷我方于不利。为东谈主处世有时虽然需要唐突和勇敢，但却不可因此而肆意行事，将我方置于危急之中。俗语说“冲动是妖怪”，许多东谈主因为一时的冲动，付出了惨重代价。

在5.10章节里，孔子在教导我们作念东谈主要敦厚，嘴上说什么就要去作念什么，作念东谈主应当坐言起行。如若绵里藏针、绵里藏针的话，就像是朽木与粪土一样，陷落到无可救药的地步。

学习《论语》第3周心得体会

现代产业学院：宋永泉

《论语》的前四篇，都是来教育孔子学问之谈，对其念念想中枢“仁”的表面阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的商量，使语录体充满生机。

孔子的学问之谈，多以用为主，而不是侃侃而谈，废话无补，文中事例对于学生都是有着教育谈理的。

本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟子、他东谈主的评价，来对于德行的肯定与批判，在对和对弟子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终逸想。

从孔子嫁女中，可见孔子对东谈主东谈主才的认定，不在于外皮，而在于内在是否有德。虽然片言只字中很出丑到孔子所选东床全貌，但从孔子的标准来看，此东谈主应该是品德崇高之东谈主。

孔子对于众弟子及他东谈主的评价中，或有赞扬，或有月旦，比如孔子肯定冉雍的仁德，而含糊浮华的言语；漆彫開对于仕的谦恭，孔子欣忭不已;孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的含糊;对于申根欲望过多的批判等等，都是从弟子为东谈主工作的现实中肯定他所进展的“仁”，也说明了“仁”的标准是何等严苛，至极东谈主之所及。

其中还包括着些著名的句子，有“朽木不雕也，粪土之墙圬不可也”；“听其言而不雅其行”;“敏而好学，移樽就教”;“沉念念熟虑”。

朽木不雕也，粪土之墙圬不可也：腐朽的木头不可再雕琢什么了，粪土一样的墙壁不可再粉刷了。比如:一个东谈主他整天悠哉乐哉，饱食镇日，别东谈主再若何说他，亦然于事无补。

听其言而不雅其行，是听了他的话还要不雅察他的行动，判断一个东谈主要用正确的方法，就是按照“听其言而不雅其行”这句话。

这是一个应考教育的期间，许多学生和读者看《论语》都是带着很强的功利性，有的是为投合教育鼎新波浪的趋势而读，有的是为了将来展现我方的常识富庶而读，有的是为了清平世界，修身养性而读。不管现代东谈主是出于怎样的初志来读《论语》，既然它在穿越时空纯正时能经过焚典坑儒及清代的笔墨狱，从而成为影响了几千年的中国文化的经籍，就足以证明《论语》在现代仍然具有可读性和必读性。

《论语》里仁篇学习心得

现代产业学院：魏建峰

在深入学习了《论语》的“里仁篇”后，我对于孔子的儒家念念想有了更为深刻的阐明。这一篇章主要探讨了仁德的重要性，以及如何培养和操纵仁德，为我们提供了丰富的东谈主生聪敏媾和德指引。

最先，“里仁篇”强调了仁德的中枢性位。孔子认为，仁是为东谈主之本，是构建和谐社会的基础。通过学习，我深刻体会到仁德不只是是关爱他东谈主，更是一种内在的修养和品质。我们应该在日常生活中持续培养我方的仁心，关注他东谈主的需要，积极匡助他东谈主，以收场个东谈主和社会的共同进步。

其次，“里仁篇”还提到了如何培养仁德。孔子认为，要培养仁德，最先要作念到“己所不欲，勿施于东谈主”。这是我们在处理东谈主际关系时应该遵照的基本原则。此外，孔子还强调了学习的重要性，认为通过学习可以进步我方的谈德修养，进而更好地实践仁德。因此，我们应该持续学习、反念念，努力进步我方的谈德水平。

在学习过程中，我也遇到了一些困惑和挑战。例如，如安在实践生活中操纵仁德，如安在面对冲突和矛盾时保持仁心等。但通过深入念念考和实践，我逐渐找到了处置问题的方法。例如，在面对冲突时，我会尝试站在对方的角度念念考问题，以阐明和包容的立场去化解矛盾；在实践仁德时，我会从身边的小事作念起，如关注家东谈主、匡助一又友等，逐渐培养我方的仁心。

总的来说，《论语》的“里仁篇”为我提供了宝贵的东谈主生聪敏媾和德指引。通过学习这一篇章，我不仅对仁德有了更为深刻的阐明，还学会了如安在日常生活中操纵仁德。我相信，在来日的学习和生活中，我会连接深入学习和实践儒家念念想，努力成为一个有仁德的东谈主，为社会的和谐与进步贡献我方的力量。

2024.4.8

《论语》心得

现代产业学院：吴达豪

4.1子曰：“里仁为好意思。择不处仁，焉得知？”解释：孔子说：“居住在有仁风的地方才好。遴选住处，不居住在有仁风的地方，岂肯说是理智呢？”边德行高的一又友越多，就代表着你的德行越高，对至今后你在职业上的匡助也就越大。近墨者黑、近墨者黑。这也许就是环境对东谈主们作念出的潜移暗化的改造。 4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”解释：孔子说：“莫得仁德的东谈主不可够长久地安于穷困，也不可够长久地处于安乐之中。有仁德的东谈主耐久安心于推行慈详精神，颖异的东谈主领会到仁对他有永恒的利益而实行仁。”在这章中，孔子认为，莫得仁德的东谈主不可能长久地处在清寒或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者酒池肉林。唯独仁者安于仁，智者也会行仁。这种念念想是但愿东谈主们精通个东谈主的谈德操守，在职何环境下都作念到不到黄河心不死，保持骨气。智者有洞明之识见，领会到仁对他有永恒的利益而实行仁。 4.3子曰：“唯仁者能好东谈主，能恶东谈主。”解释：孔子说：“唯独宣战善的东谈主，才能够正确地喜爱某东谈主、厌恶某东谈主。”仁”并不等同于一般的理，但其又在情理之中。判断曲直考东谈主心，是情感和感性共同作用的闭幕，是以标准就会随着东谈主的内心变化而不同。所谓“仁”，是安妥规章的天谈，是莫得偏私之心的肃静，是以，仁者心正，能够站在客不雅立场上看待东谈主和事。如果怀着一颗仁德的心，对东谈主对事就能作念到公道公正，不偏不倚。 4.4子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”解释：孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去作念赖事。”只消养成了仁德，那就不会去作念赖事，即不会图谋不诡、为非违法，也不会酒池肉林、开合自若。而是可以作念有益于国度、故意于苍生的好事了。是以，一个东谈主如果能立志于仁，就不会有向恶之心、从恶之行。 4.5子曰：“富与贵，是东谈主之所欲也；不以其谈得之，不处也。贫与贱，是东谈主之所恶也；不以其谈得之，不去也。正人去仁，恶乎成名？正人无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”解释：孔子说：“钞票和地位，是每个东谈主都向往的，但是，以不正当的技能得到它们，正人不享受。清寒和卑贱，是东谈主们所厌恶的，但是，欠亨过正当的蹊径开脱它们，正人是不会开脱的。正人背离了仁的准则，若何能够成名呢？正人不会有吃一顿饭的期间离开仁德，即使在急促中紧迫的情况下也一定要盲从仁的准则，在饿殍遍野的时候也和仁同在。”任何东谈主都不会愿意过费事窘况、沦落风尘的生活，都但愿得到荣华安逸。但这必须通过正当的技能和蹊径去获取。否则宁守清苦而不去享受荣华。

4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”解释：孔子说：“我从未见过喜爱仁德的东谈主和厌恶不仁德的东谈主。喜爱仁德的东谈主，那就莫得比这更好的了；厌恶不仁德的东谈主，他实行仁德，只是为了不使不仁德的事物加在我方身上。有谁能在某一天把他的力量都用在仁德方面吗？我没见过力量不够的。巧合有这样的东谈主，只是我莫得见过罢了。”这一章是孔子教导东谈主们为仁的方法。他认为只消努力去作念，就能达到仁。真实为仁，“我未见力不足者”，强调了谈德修养要依靠自觉的努力。

 

《论语》公冶长篇学习心得

现代产业学院：肖 斌

本周开启了对《论语·公冶长篇》的研读，我负责十七至二十二段的教育。越到背面的章节，学习难度越大。需要对话语布景、孔子的举座念念想都有所了解才能真实解读清楚文段的含义。组员们在研讨前都作念足了功课，在分享中经常时对分享内容进行发问与补充，“同时兼备”大抵如是。在本周的学习中我印象最深的是，“季文子沉念念熟虑，子闻之曰:‘再斯可矣’”这个文段。谈理是说季文子办事，要反复沟通屡次后才行动。孔子听到后，说:“沟通两次就可以了”。孔子在这里给东谈主们一个重要的领导，凡事都有一个度，慎重如果过了头就变成怯懦了。“沉念念熟虑”是一句传世名言，许多东谈主奉之为处世法则。但是，孔子却告诉东谈主们，凡事的确应该沟通利与弊，但是念念考太多，便会游移未定，可能错失行动的时机。有东谈主说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其好意思恶两不相掩，皆三念念之病也。其念念之至三者，特以世故太深，过为严慎；然其瑕疵将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）那时季文子作念事过于严慎，费神太多，是以就会发生种种弊病。因此，孔子说:“沟通两次就可以了”。

在商量中我还了解到了一个阐明的角度，那就是说东谈主的第一念都是本心，是安妥谈义的，然则沟通屡次以后，就会加上我方私欲利益，比如扶弱抑强，沟通多了，怕伤害到我方的性命，就不会去作念了，是以不提拔沉念念熟虑。“三”在古文中泛指屡次，非论是过分严慎还是考量过多失了本心，都契合了“有过之而无不足”这个道理。孔子的学问和不雅念从来不是教条的、老套的，他更但愿东谈主们可以在践行“仁”的谈路上灵活变通。

《论语》里仁篇学习心得体会

现代产业学院：肖召

《论语》的“里仁篇”是儒家念念想中对于“仁”的重要叙述，它不仅在《论语》中占据珍视要的位置，而且在通盘儒家形而上学体系中也具有中枢的地位。以下是学习“里仁篇”的一些心得体会：

仁的内涵：“里仁篇”详备阐扬了“仁”的基本含义和实践范围。仁是儒家念念想的中枢，代表了东谈主与东谈主之间的善意、亲善和和蔼可掬。孔子认为，仁是个东谈主修养的最高田地，亦然社会和谐的基础。

仁的实践：在“里仁篇”中，孔子提议了多种实践仁的蹊径，如“爱东谈主”、“敬亲”、“忠恕”等。这些不雅点不仅是对个东谈主品德的要求，亦然对社会伦理关系的指导。通过实践仁，个东谈主可以达到内心的和蔼，社会可以收场和谐稳定。

仁与礼的关系：“里仁篇”还探讨了仁与礼的关系。礼是外皮的行动规范，而仁是内在的谈德情感。两者相得益彰，礼以仁为基础，仁通过礼来体现。唯独内心充满和善之情，外皮的礼节才特地念念。

对现代社会的启示：“里仁篇”的念念想对于现代社会依然具有重要的启示谈理。在快节律的现代生活中，东谈主们濒临着种种压力和冲突，仁的理念提醒我们在处理东谈主际关系时应当怀有善意和阐明，促进社会的和谐发展。

批判性念念考：在学习“里仁篇”时，也应该采取批判性的立场。我们不可盲目地接纳古代的教条，而应该结合现代社会的实践情况，对“仁”的阐明进行创新和发展。

通过学习了解到，“里仁篇”不仅是对“仁”的深入探讨，亦然对个东谈主修养和社会伦理的指导。通过学习“里仁篇”，我们可以取得对于如何作念东谈主、如何处理东谈主际关系以及如何构建和谐社会的宝贵聪敏。同期，我们也应该结合现代社会的实践情况，对这些陈腐的念念想进行创新性的阐明和应用。

正人不器

——读《论语·为政篇》有感

纪检办 刘平

《论语·为政篇》2.12，子曰：“正人不器”，教材里注释，孔子说：“正人不像器皿一般（唯唯一定的用途）” 。之前，也一直有听这样说、貌似也样阐明，认为好像有道理。

孔子认为正人不应该像器皿一样被局限、被持续住，而应该海纳百川，包容并兼。我认为这样的正人自然好，而且要成为这样的正人并不是一件易事。

今天，再从新学习这句话时，也许是我我方莫得更深入的念念考，或者是我我方以文害辞了，莫得好好地高下领会地舆解孔子这句话的要义与精髓。我认为“如器”也可以成为正人。因为每个东谈主都有我方与生俱来的特质和我方所擅长的领域，可以博览群书、无所不可自然好，但是如果一个东谈主可以专注于我方的专长，并不改初志，或者恒久相持我方正确的作念东谈主原则，保持住我方的棱角和领域（如器），在我方的位置上将个东谈主特有的“器”的作用阐述的大书特书、“得其所用”，难谈就不算“正人”了么？

以上也许是我我方在一枕槐安。我想作念正人的根底还是要看一个东谈主真实的“德性”。如果能作念到“我心光明”，少一些私欲，“堂堂正正作念东谈主、践规踏矩作念事”，作念到己所不欲勿施于东谈主，那应该就不失为“正人”。

我不欲东谈主之加诸我也，吾亦欲无加诸东谈主

纪检监察办公室 高辉

“我不肯意别东谈主强加给我的事，我也不想强加给别东谈主”

东谈主生扫数的努力，都是为了让我方有的选。我们在社会上生活就业，大多数时候都是被遴选和被安排的。常常会遇到被强加的不肯意的事情。有东谈主说，要和心爱与信任观赏的东谈主打交谈，这样就业中的摩擦成本会减少。但是如果在莫得遴选权的情况下，也只能先默默承受，但别罢休积蓄力量，假以时日，终会不期而遇。以前学习不刻苦，就是莫得深刻的明白这个道理，分数的落魄并不是绝对的重要，重要的是高分的同学有你低分同学想象不到的遴选权。学习的好坏，表现的优异都是在为今后的遴选积蓄能量。我们都厌恶被遴选，被安排。但是能解放沉稳的安排我方的期间的东谈主历历。但他的解放亦然通过我方持续努力换来的。当天的我们也许起点没那么高，但只消持续努力，持续的完善充实我方，我们才有更多的遴选。

东谈主际间的“疏”与“密”

监事会办公室 付北锋

子游曰：“事君数，斯辱矣；一又友数，斯疏矣。”也就是子游说：“进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告一又友过于频繁，反而会被疏远。”

在子游看来，东谈主与东谈主之间太过亲密或是太过疏远都不是最好的。每个东谈主都应有着属于我方的精巧空间（距离产生好意思），如若两边太过亲密，莫得一点机要的话，期间潜入肯定会产生憎恶的情绪，对两边的交易都不利。如若两边过于疏远的话，就会产生冷淡，也不利于两边的交易。也就是说，两边唯独在适当的距离内，才能奏响最和谐的音符。（距离产生好意思、准确把合手度、中庸之谈）

冬天天气至极冷，有两只小刺猬躲在洞中。其中一只刺猬对同伴说：“我们相互集结一点，会暖和一些。”同伴认为有道理，就靠了夙昔。然则，由于靠得太近，两边身上的刺刺到对方。为了取暖，它们莫得轻言罢休，运转了又一次的尝试。这一次为了幸免伤害到对方，它们就一点一点地向对方集结。终末，终于让他们找到了一个既能嗅觉到暖和，又刚好刺不到对方的距离，祥瑞地渡过了冬天。

东谈主与东谈主之间的相处，也像故事中的两只刺猬一样。两边离得远了，就想相互集结找份依靠和暖和；而距离近了，又会在不经意间伤害到对方。非论是离得过远还是靠得近，都不是最完整的遴选，除非你能找到阿谁最合适的距离。

我们都会有这样的体验：早年的好友同学，因耐久不来去，就会荒僻。有时会发现，蓝本至极要好的一又友因过从甚密，也会由于一些小摩擦反目构怨。这就是“刺猬法则”在生活中的具体体现。

之是以这样，是因为东谈主们在交际中忽略了一个“度”的问题。在这里，子游阐扬了两个方面的问题，第一是与君主关系过于密切，就会受到严重的侮辱。俗语说，伴君如伴虎，有谈是“天心难测”，与君主来去过密，未免会了解甚而泄露国度机要或是君主逃匿，这些都是大忌。君主一朝离散，作念臣子的未免受辱。如与乾隆皇帝关系最密切的莫过于和珅，受辱最多的生怕亦然和珅。再者，有些东谈主劝谏君主无尽无休，这容易惹怒君主，招来逆鳞之祸。与携带相处，也必须精通度，千万不要把携带当哥们，否则只会自欺欺人。与携带交易，在精通度的同期，枢纽的要“知礼”，任何事情不越礼，就不会招来羞耻。

子游强调了一又友之间的相处之谈，指出一又友过于亲密，最终势必疏远。之是以会这样，枢纽在于亲密容易使东谈主减轻并无忌，会在不测中触犯冒犯一又友的禁忌；来去过密势必了解深入，深入则会侵犯逃匿。一朝犯了忌讳，或者对一又友的逃匿缺乏应有的尊重，终末势必会“一拍两散”，甚而“反目构怨”。是以，正确的相处之谈是保持安妥的距离，尊重别东谈主的逃匿。无论对方与你的关系有多亲近，也要给对方留住私东谈主空间。如若过度地打探对方的逃匿，很容易招东谈主反感，进而疏远于你。同期，要利用好距离效应。与他东谈主交易，应保持好适当的距离，两边互提神秘空间，这才是长久的“相交”之谈。

“二舅”如何调整“精神内讧”

基金会：王粹莉

领学篇回6.6：子谓仲弓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？

姓冉，名雍，字仲弓，比孔子小二十九岁。孔门十哲之一，而且其兄弟三东谈主都才高意广，被誉为“一门三贤”。冉雍德行修养很高而又气量宽厚。深得孔子的器重和观赏，雍也篇6.1中孔子称“雍也可使南面”，即冉雍具有东谈主君的气度，可以担任封国之君。他屡次向孔子求教“仁”，并身膂力行，可谓求仁得仁。甚而在孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过东谈主远也。”

在6.6中，我们也就知谈了冉雍的出身贫贱低位，“犁牛之子”，而且在其他文件中我也看到有其父品行不良的纪录，朱熹朱夫子在对这句话的解释中，援用了范氏的话，其中说到：“子能改父之过，变恶以为好意思，则可谓孝矣。”在这里我也梦猜测里仁篇4.20“三年无改于父之谈，可谓孝矣”，正谈要传承发扬，误差罪行要改之，孔子第78代传东谈主孔维勤说过：论语要合资的去看。

我最先学习了南怀瑾先生对这句话的解释是：

他劝冉雍心理上不必有下意志的自卑感。“犁牛”是一种杂毛牛的称号。但在古代这种杂色的牛，除了耕耘，莫得什么其他的用途。尤其在祭先人、祭天地等庄严恢弘的典礼中，一定要选用色泽光亮皎洁的牛为祭品。但这条杂毛牛却生了一条赤黄发亮，头角峥嵘的俊好意思小牛。虽然杂毛牛的品种不好，但是只消这头小牛自身条件好，“虽欲勿用”，即使在祭祀大典中，不想用它，“山川其舍诸？”山川神灵也不会舍弃它的。山川在往古和春秋期间，有期间表神祇。在这里，孔子是说天地之神，也一定启示东谈主们，不会把有用的才具，平白地投闲置散的。这亦然告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意我方的家庭出身如何，只消我方真有学问，真有才具，真站得起来，别东谈主想不消你，天地鬼神都不会理财的。

我在这里有两点阐明：

1、无论出身如何，都不可罢休我方，巧合莫得更好的教育环境、布景现象，但并不代表我们的一生，30岁之前巧合有许多受到家庭影响，但30岁以后都靠我方的进步和创造。只消后天努力，持续勤奋修持，成为一个有才干，有德行的东谈主，恒久不懈的坚定初心，在为东谈主处世和我方的从事的领域中，以我方的实力赢得口碑和成绩。

2、即就是东谈主又分别心，但虽欲勿用，这里的山川也指天地神名，是无分别心，不在意出身卑微，家庭条件是否好坏，他不会舍弃任何一个东谈主，这也就是自助者天佑，比如一个岗亭，他不会先遴选谁的家庭条件，家庭布景，大多数岗亭都不会这样遴选，越大的企业越重要的职务，越是要求高技能和高品质两者兼备，这里又想起了我曾经领学过的4.14子曰：“不患无位，患是以立”。是金子一定会发光，最近汇集流行一句话：“二舅调整了我的精神内讧”，二舅是个残疾东谈主，巧合是必不得已，巧合是望洋兴叹，在小山村什么都作念，赢得东谈主心，什么都作念得好，让东谈主安心，什么都畅怀，让东谈主舒心，竟然调整了城里无边上亲戚的情绪疑难杂症，要而论之，在我最近领学回目中里仁篇4.14、雍也篇6.6中让我领悟到了诚意正心、不怨天尤东谈主，努力进步我方，期间或长或短，速率或快或慢，这就是最能调整精神内讧和一切焦急的法宝。

                                          2024年4月8日

学习《论语》之“公冶长篇”的心得体会

监事会办公室：龚春霞

深入学习《公冶长》这篇经典文件之后，内心深感震撼。这篇文章不仅展示了孔子对于东谈主才选拔和品德修养的独到见识，也为我们今天的教育和东谈主格塑造提供了宝贵的启示，让更多的东谈主了解这篇经典的聪敏，并引发我们在现代社会中追求更高田地的念念考。

孔子对公冶长的评价至极高，称他“虽在缧绁之中，非其罪也”。这句话不仅是对公冶长个东谈主品德的肯定，也体现了孔子对于东谈主才评价的独到眼力。在孔子看来，一个东谈主的品德和才能并不因其外皮境遇而改变。这使我深刻领会到，在评判一个东谈主时，我们应该更加注重其内在的品质和后劲，而不是只是推崇其外皮的建立和地位。

学习《公冶长》还让我对孔子的教育理念有了更深的阐明。孔子强调因材施教，对于不同的学生礼聘不同的教育方法。这种教育理念在今天看来依然具有重要的现实谈理。在现代教育中，我们也应该注重个性化教育，尊重每个学生的特色和差异，匡助他们找到我方的意思和和发展标的。

读“公冶长篇”有感

监事会办公室：屈立英

   本周学习了《公冶长篇》第五，主要是孔子通过具体事例来解释说明仁德。孔子对历史东谈主物的评价中，可以看到孔子对仁德标准的把合手十分严格。孔子所在的年代，各国在野大夫中有几个口碑较好的，孔子都不认为他们具有仁德。如，屡次当政，又屡次下野不喜不怒的楚国令尹子文，孔子认为他只能以算为“忠”，称不上“仁”；皆国的大夫陈文子。认为他只能行为“皎皎”，也称不上“仁”。子文称得上来因去果，尽责尽责，只是尽到了职责；陈文子骨气崇高，但只是明哲保身，不同流合污，二东谈主都没达到仁德的标准，他们作念的都很好，但还不够，他们只具有单一的优良品质。我认为要成为仁德之士，不只是自身要作念到，同期要具有大爱之心，要在更多的地方为国度和东谈主们作念出贡献。也就是我们学校理事长所倡导和践行的“利他 共荣”，在日常的学习就业生活中，我们应时刻以学生为中心，为师生作念好服务，处处为师生着想，时刻用利他共荣来鞭策我方，在实践行动中日日践行，使我方每一天都有进步。

学习心得之五

监事办 石小玉

在4月7日的分享会上，我们的刘主席分享了她上周参加的省上廉政会议部天职容，在分享的过程中，她珍视强调了东谈主要有敬畏之心。

在我们学习的《论语》里面的《季氏篇16.8》，孔子曰: “正人有三畏:畏天命，畏大东谈主，畏圣东谈主之言。”三畏即：敬畏上天，敬畏王公大东谈主，敬畏圣东谈主。心胸敬畏的东谈主，能够从心所欲而不逾矩，能够反省自身，念念考我方不足，进而教育身心，净化情操。

心胸敬畏，是对待生活、对待自然、对待东谈主生的一种立场。敬畏让我们心生谦善，懂得尊重与感德，有助于我们更好地领会我方。心胸敬畏，让我们对东谈主生路上的挫折抱有敬畏之心，领会到我方的不足，有助于我们持续成长。心胸敬畏使我们尊重自然和他东谈主。东谈主类在自然界面前是轻细的，我们要与自然和谐共处，退换自然资源，保护生态环境。同期，敬畏之心使我们尊重他东谈主的权益，关爱他东谈主，乐于助东谈主，这亦然董事长讲的“利他”，这样的品质有助于我们构建和谐社会，促进东谈主与东谈主之间的友谊与合作，达到“共荣”。此外，敬畏之心让我们对来日抱有严慎和敬畏，能够保持和蔼的心态，勇敢面对一切。

其实，我们的校训“明谈 修身 利他 共荣”就包含着如何实践敬畏之心，修身，保持谦善，领会到我方的不足；明谈，尊重他东谈主，尊重自然，尊重规章；在面对未知和挑战时，要保持严慎和敬畏；退换现存的一切，对生活、对他东谈主、对自然抱有感德之心。

总之，心胸敬畏是一种重要的生活立场。

学习心得

监事会 刘亚杰

本周省上召开了教育系统全面从严治党会议，会议最先播放了警示教育片，该片中的典型案例全部表露真实姓名、违法事实及相应处理闭幕。这与以往是有所不同的，以前都称为某省某高校某某东谈主等，这如实开释了越往后执纪越严的信号。下昼进行分组商量。小组商量先利用20分钟，全体东谈主员阅读忏悔录，之后再循序发言。这也与以往不同，以前都是将尊府领回进行学习，莫得安排此枢纽。这也真实达到了用身边的事儿教育身边的东谈主的主见。    参会代表也就此纷纷谈感受，念念考下一步的就业。回校以后，我与同事们分享了感受，如果这些反面典型东谈主物有机会学习经典，并与我方的生活就业紧密结合，吾日三省吾身，是不是会迷路知返呢？谜底应该是肯定的。

用东谈主长处 容东谈主缺欠

监事会办公室  夏泽利

《论语》公治长篇，主要记叙孔子谈吐中对东谈主的评价，尤其集结在对我方学生的评论上。在吞并个价值标准的前提下，因个性不同，或因具体环境的差异，形成格调相反的谈德表现方式，这是孔子所认同的。

尺有所短，铅刀一割。都有其所用之处。

用东谈主之长，宇宙无不消之东谈主，用东谈主之短，宇宙无可用之东谈主。用东谈主长处，必容东谈主所短。

用东谈主时，善于利用对方擅长的方面，则宇宙扫数东谈主皆可有用，如果所用之东谈主，莫得阐述其特长，却让对方干不擅长的事情，则宇宙之东谈主，皆不可用。要用东谈主的长处，也要容忍他的弱点缺点。

学习心得

安保办 刘军

周五我开车带着一家东谈主去袁家村，应为是假期，来这里的东谈主许多，变成了路上的拥挤，下了高速后，路上很司机逆行，行驶一段后又强行向车谈里挤，有辆白色的轿车因为我莫得让，差一点和我家的车刮碰上，没猜测阿谁司机又逆行，还专门看了我一眼，蓝本安静的心情，有丝活气。本应半小时的路程开了足足一个半小时开到泊车场，转了几圈找到了个泊车位，但是有个中年妇女站在上头占位，蓝本想下车去表面，但是孩子这是劝了我，这时我猜测我最近学习的论语，孔子在教育学生时心态是和蔼的，这次是带家东谈主出来散心的，不要因为这些事情坏了心情，家东谈主亦然牵挂我和别东谈主发生冲突，猜测这里，我平复心情，要进步我方的现象，让家东谈主先下车，我连接找车位，让他们在门口等我。

学习心得体会

保险部：桑堃

本周的经典文化作品学习，冯主任邀请七方研究院孙博士为各人教育体裁作品《论语》，通过孙博士耐性细密的教育以及各人的交流商量，加深了各人对经典文章的了解。经过近期持续地学习交流，给我在实践就业中提供了诸多启示。

《论语》中，孔子强调了“仁”是一种内在的品质，是东谈主与东谈主之间相互尊重、关爱的表现。在学院的保卫就业中，我们也要秉持这种“仁”的精神，关注师生的安全和健康，积极与师生相通，了解他们的需乞降贫瘠，为他们提供匡助和营救。

《论语》中，孔子提倡“礼”是一种社会规范媾和德准则，是东谈主们相互尊重、和谐相处的基础。在学院的保卫就业中，我们也要盲从相关的法律法例和学校的规章轨制，以礼待东谈主，保持精采的就业立场和形象，赢得师生职工的信任和尊重。

《论语》中，孔子强调了“中庸”是一种限度的行动准则，要求东谈主们在行动上保持限度，不偏不倚，不外度追求个东谈主利益，也不外度追求集体利益。在学院的保卫就业中，我们也要遵照“中庸”的原则，既要保险师生的安全，又要尊重师生的权益，不滥用权力，为师生提供安全稳定的学习就业环境。

经过近期持续地学习，我深刻领会到了传统经典体裁的重要性，也为我在学院保卫就业中的实践提供了许多启示。在今后的就业中，我将连接秉持儒家念念想精神，为保险学院安全贡献我方的力量。

《论语》学习心得

保险部安保办 倪杜娟

孔子厚爱孝谈，孝成为中华英才的传统良习，今天的东谈主们却在消失，对其讲孝是至极必要的，让他们明白孝是为东谈主之本。子曰：“父在，不雅其志；父没，不雅其行；三年无改于父之谈，可谓孝矣。””事父母能竭其力；“等。即孔子说；“当他父亲辞世的时候，要不雅察他的志向；在他父亲身后，要检会他的行动；如若他对他父亲的教诲耐久不加改变，这样的东谈主可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上作念事，或是贪污或是劫夺，触监犯律，使父母牵挂、忧心，这也不可算是孝。父母都但愿子女比我方强，具有精采的品德，这是父母教育子女的起点。是以为父母提供丰厚的物资不是孝的根底，如果能够按照父母的意愿、教诲行事作念东谈主，对得起父母才是真实的孝。

“异端”之阐明

安保办 冯军权

今天组织学习《论语·为政》篇，但愿每一位同道提议学习中需要各人聪敏来解释的。各人都提的很好，高清荣同道提议“攻乎异端，斯害也己”这句话很难阐明，光从字面谈理阐明，嗅觉和孔子的初志似乎不一致。

对于什么是“异端”，我们查了查百度，是这样解释的，在中国古代，占总揽地位的儒家常将儒家学说之外的其他学说、家数统称为异端。

朱熹解释:“非圣东谈主之谈，而别为一端。” “专治而欲精之，为害甚矣”，意即专门只是钻研于义理的一端，是很有害的行动 。

我们看到，对于“异端”解释有许多，可见其极点重要性，既然各人有争论，就放下，等哪天邀请一下研究院几位古道来解释一下。

4月3日下昼，我们请了孙军红博士来给我们解读如何学好《论语》，我们趁机请示“攻乎异端，斯害也已”如何阐明。

孙博士举了很简洁的例子，他说，“一事必有两端，一线必有两端，从这端看，那端是异端;从那端看，这端是异端”，看个东谈主办解。

总结起来：一是攻击、批判异端邪说，祸害就莫得了；二是攻击不同于我方的异端学说，反而是有害的。

站在我们个东谈主的生活，就业上，可以这样阐明。

经典学习体会之五

高清荣

   4月3日我们学习小组又邀请到孙博士分享《论语》八佾篇第三学习心得，通过我对林放问礼之本。子曰“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”其谈理为林放问礼的实践。孔子说：“你的问题谈理首要呀！就一般礼节说，与其铺张扬厉，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文周至 宁可过度悲哀。”其中的“与其铺张扬厉，宁可朴素俭约”对我启发最大，底下我就量入为主是中华英才的传统良习谈一点我方的看法。

量入为主：指的是生活俭省，有节制。量入为主是缓助东谈主类生活的必需。量入为主是持家之本。量入为主是安邦治国的法宝。辛苦量入为主故意于辞让糜烂。量入为主降低社会分娩的成本。量入为主是个东谈主修养的体现。量入为主，是一种良习。量入为主体现了对一般作事者和我方的尊重。

现在的中国，东谈主们越来越富裕，许多年轻东谈主都朝着成本主义社会浪费不雅看皆，却健忘了中国量入为主的传统良习，日食万钱，大的浪费小的浪费罪戾昭着。中国从费事走向富足，从清寒走向富足不足百年的国度，生活着的国东谈主，就能无节制的浪费（特别是在吃、穿、住、行、讲攀比等方面尤其盛行）。中国的确在持续地富强，百废俱兴，走向隆盛亦然要有一个过程的。国度的富强，可不是靠着东谈主们的日食万钱，而是靠量入为主，节约资源。藏富于民，节约节约，东谈主们才能过得更好，国度才能更刚劲。

老苍生，普通东谈主的日子就是量入为主过好我方的日子，幸福快乐的生活。不要电视演义看多了，想自然地以为电视演义里的就是生活。

生活中存在着诸多的浪费，要养成量入为主的习惯。现在生活中，我通常都不是刻意地去过度的量入为主，只是努力作念到不浪费，不浪费任何资源：在钞票上，用小数的钞票营造出最多的幸福感；在物资上，物尽其用，不浪费，够用不重复添置不必要的物品；在食品上，吃几许买几许，吃几许作念几许，尽量不浪费；在穿上，精简衣服、鞋子，作念到我方心爱够穿即可，不外多添置，作念到不浪费；用上简洁好用，精简，物尽其用，不浪费；水资源上，能用小水流时，水龙头就开小一点，不消时，唾手关严水龙头，绝不这边短期间不消，那边还开着水龙头。如：刷牙时，这边刷着牙，那边水龙头还长活水；在用电上，能精通节电，不浪费电；在期间上，多用期间在幸福快乐的事上，用在学习上，用在家务上，不存在空耗期间，打发期间的表象，退换期间，不浪费期间……不是在这些事上能省下几许钱，而是节约资源，量入为主是一种良习，亦然一种生活立场。任何资源都拦阻浪费，哪怕是一元钱、一块布、一粒米、一颗菜、一张纸、一滴水、一度电、一分钟期间，都拦阻你浪费，善待你所领有的资源，你在向天地书记我善用我所领有的财富资源，你的财富资源才能越来越有，越用越富足。每个东谈主都心爱和善待我方的东谈主在一起，钞票和资源也爱和善待和善用它们的东谈主在一起，越会用你的钞票，钞票越会流入会用它的东谈主的手里，越善用你的资源，资源就会越用越有。

物尽其用，钱尽其能。不浪费任何资源！

学习《论语》的偶然有感

《论语》学了一段期间了，可能是我天生愚钝，并莫得几许感悟， 认为有许多是和那时的一些东谈主和事相关联的，和我们现在的就业生活商量不上，是以莫得什么感念，但是那天看到了一篇认为有点想笑，若何孔夫子也背后说东谈主呢？援用原文一句，好让各人知谈我在说那一段。 子曰“管仲之器小哉！”管仲可能各人不太熟悉，恰好我知谈这个东谈主，小时候爱看连环画，在镇上一年一度的物资交流会上买过一套《春秋各国故事》。有一册是《皆桓称霸》，讲得是皆桓公重耳怎样从一个流一火王子历经艰辛成为雄霸宇宙的一代英豪的故事，中间就讲到了管仲这个东谈主，嗅觉是一个比诸葛亮都牛的东谈主，辅佐重耳使之成为一代霸主的枢纽东谈主物。若何到了孔夫子这里就成了个气量狭窄的东谈主了？

孔夫子是连小鲁国的宰相都没作念几天的东谈主若何见笑起一个春秋五霸之一的重大皆国的宰相呢？是不是有点酸呢？况且无论这个管仲到底有莫得孔夫子有武艺，这种背后议论东谈主的行动不是为正人所不齿的事吗？若何孔老先生会这样干呢？我这一介匹夫确实搞不懂，谁能解释一下。

学习心得

部门：安保办郭小莉

《论语》八佾篇共26章，主要记叙了孔子对于“礼”的一些不雅点。重心商量如何赞理“礼”的问题。通篇都与礼节相关。中国素有友好邻邦之称，可见礼节的重要性。

个东谈主认为《论语》中的“礼”包含三种谈理。一是礼法，是指全社会的等第轨制和伦理顺序；二是礼节指具体的礼节庆典。三是礼貌是个东谈主在待东谈主接物时所表现出来的谈德修养。我们常说，无规矩不成方圆，其实是一个道理。作念东谈主要讲忠孝节烈、作念事要讲智信仁勇，东谈主生辞世，就要修身皆家、立已成东谈主，服务社会。

《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语中枢念念想“仁”的重心阐扬，在《论语》中占据珍视要位置。其阐扬了“仁”最基本的存在范围，如何去作念一个有仁德的东谈主，正人与庸东谈主之别，都是围绕“仁”这一曲直鉴别标准进行的。“仁”是一个很难把合手的主见，从根底上来说，需要东谈主通过自身去体验，所谓“如东谈主饮水，冷暧自知”。但若只止于此，东谈主就无法通过学习而融会“仁”，也就无从得“仁”了。东谈主之得“仁”，就是经由学习“仁”，再去亲自体验“仁”，从而融会“仁”，进而得到“仁”的。学习“仁”莫若不雅察他东谈主之“仁”，他东谈主之“仁”尽在其“言行”，凡在言行方面能够“说到作念到”、“有约必践”、“讷于言敏行”的，就可视为“仁”的表现。对于一般东谈主来说，学习“仁”就要从这些最基本的言行要求上去学习，这才是谈德修养最过劲的地方，亦然最有用的蹊径。

“正人欲讷于言而敏于行”是我在本篇较为心爱的一句话，谈破了为东谈主处世的玄机，即少话语多作念事。这句话就已成了那时智者行事的重要法宝之一，时至当天，依然是东谈主们为东谈主处世的重要准则之一。“讷于言”强调的是正人的“自省”，是对自我意志的一种辨析与打发处理，重心在于从“止言”到“止念”，即作念到念念想不妄动。“敏于行”强调的是正人的“善行”，是对外部境遇的一种辨析与打发处理，重心在于从“以礼”到“以谈”，即作念到行动依谈，而善行。孔子不仅强调“讷于言”，更强调“敏于行”。少话语，勤不雅察，理清头绪；重实践，多作念事，识得鱼贯而来，才是正确的念念路。唯独知谈哪些该作念，哪些不该作念，才能兴利除弊，唯独知谈先作念什么，后作念什么，才能提高我方办事的效率，一本万利。

学习心得

保险部安保办：张治华

在我很小的时候，就会背诵孔子《论语》中的一句“三东谈主行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子告诉了我们一个很简洁的.道理，就是几个东谈主走在一起，其中必定有可以作念我古道的东谈主。怎样向他学习呢?无非见到好的东西就跟他学习，见到不好的东西就在心中警戒我方一下，以免犯同样的缺点。因此，我们需要向不同的东谈主学习。

对于孝顺之谈，孔子说过“弟子入则孝，出则悌，谨而信，博爱众，而亲仁。行满盈力，则以学文。”它讲的是伦理亲情之爱，我们最先要爱我方的父母，爱我方的兄弟姐妹。如果我们言语严慎，敦厚守信，用爱亲东谈主的心去爱他东谈主，再去亲近品德崇高的东谈主，提高我方，就可以为社会作念更多有益的事情。如果龙马精神的话，我们应该多读些文件常识，丰富我方的内心。说明孔子很注重实践经验，他告诉我们一切要从眼下启航，把最基本的东西作念好。

论语学习心得

保险部安保办：高原

经典的魔力就在于，不管都几许次，每一次都会有不同的体会和感悟。本周自学《论语·里仁篇》，并认真不雅看了原点大讲堂第一期“传统的可能性——海德格尔与东方念念想的共识”。深受启发，感悟良多。《里仁篇》是《论语》的第四篇，主要探讨了仁德的中枢价值和实践方法。在学习的过程中，我深刻感受到了仁德对于个东谈主修养和社会和谐的重要作用。

仁德是个东谈主修养的基石。孔子在《里仁篇》中屡次强调仁德的重要性，认为一个东谈主唯独具备了仁德，才能真实作念到内快慰宁、品行端正。在现代社会，我们常常被种种物资诱骗和利益纷争所困扰，容易迷失自我。是以，通过学习和实践仁德，我们可以逐渐培养起一颗善良、正直的心，从而在复杂多变的社会环境中保持清醒的头脑和坚定的信念。

仁德是东谈主际交易的润滑剂。“正人喻于义，庸东谈主喻于利”，强调了东谈主际交易中应该注重谈义和情感，而不是只是追求个东谈主利益。这启示我们在与他东谈主相处时，应该多一份阐明和包容，少一份计较和争斗。通过真诚地关注他东谈主、尊重他东谈主、匡助他东谈主，我们可以建立起和谐的东谈主际关系，为社会的和谐稳定作念出贡献。我们学校的校园理念“利他”也能与之重合起来。

仁德不只是是一种谈德准则，更是一种生活立场和行动方式。它要求我们在日常生活中时刻关注他东谈主的需乞降感受，积极为他东谈主着想；在东谈主际交易中保持真诚和善良，尊重他东谈主的差异和遴选。

之前在书中看过这样一段话，我认为很符合当下的心绪，一个东谈主的力量是微小薄弱的，但是一群东谈主的力量可以燎原，唯有努力变优秀向集体迫临，再和优秀的东谈主一起发光发烧。我将以仁德为指引，以同事为伙伴，努力作念一个有谈德、有情愫、有担当的东谈主，真实践行明谈、修身、利他、共荣，为校园发展贡献我方的力量。

2024年4月6日

手不释卷 持续进步

安保办  高号永

在深入学习学而篇的过程中，我的主见不只是是阐明古文的字面谈理，更但愿能够恍悟到其背后蕴含的深刻聪敏，将这些传统的学术理念融入到现代生活的实践中。通过这段学习我深切体会到学而篇所传达的学习立场和方法，对于个东谈主成长和社会发展具有不可估量的价值。

学而篇所强调的学习立场，最先是"手不释卷"。这一点在现代社会显得尤为重要。在信息爆炸的期间，我们每天都濒临着海量的常识和信息，如何保持持续学习的热诚和能源，成为了摆在我们面前的一大挑战。我认为，恰是这种"手不释卷"的精神，让我们能够在面对贫瘠时，不败坏罢休，持续进步。

其次是诲东谈主不倦。这不仅是对教育者的要求，亦然每个东谈主在东谈主际交易中应该持有的立场。在我看来，这种立场体现了东谈主与东谈主之间的尊重和阐明。通过不懈地教导和分享，我们不仅能够匡助他东谈主成长，也能够在互动中持续完善自我。在学习过程中，我也遇到了一些贫瘠和挑战。比如，古文的语言表达方式和现代汉语有很大的差异，需要我破耗额外的期间和元气心灵去阐明和消化。但恰是这些贫瘠，让我更加退换每一次的领悟和进步，也让我更加明白"学而篇"中所强调的"温故而知新"的重要性。

通过学习学而篇，我更加深信学习的力量是无穷的。它不仅能够改变个东谈主的运谈，也能够推动社会的进步。在来日的学习和就业中，我将秉持"手不释卷，诲东谈主不倦"的精神，持续探索和实践，让学习成为我生活中不可或缺的一部分。纪念这段学习经历，我深感得益良多。不仅增长了常识，更重要的是培养了正确的学习立场和方法。我相信，在来日的日子里，这些宝贵的财富将持续指引我前行，让我在常识的海洋中畅游，持续进步自我，收场更高的东谈主生价值。

学习心得（五）

赵平

什么是价值不雅？许多东谈主会认为这个主见有点抽象，从而不自觉地招架或忽视它，说明这是许多东谈主的念念维盲点，也恰恰反应了一个东谈主的心智水平。从古至今凡是是有建立的圣东谈主、贤东谈主、正人，大都把“利他”奉为东谈主生信条，可见它的重要性。反过来说，在一定程度上，也恰是因为“利他念念维”，才让他们取得了东谈主生的功成名就，比如“先东谈主尔后己”的儒家创立东谈主孔子、“致良知”的心学创始东谈主王阳明、“伤时感事”的诗圣杜甫、“尽心全意为东谈主民服务”的总理周恩来以及“自私则生，利他则久”的经营之圣稻盛和夫，等等。

我们对于东谈主生价值的追乞降东谈主生田地的攀索，最先必须要建立在“物”和“心”之上，一个东谈主最先要有社会价值，才有自我价值，在社会价值莫得得到社会的认同或莫得得到最大的表现，是无从谈自我价值的，社会价值的体现又需要有一个健康的体魄、精采的心态、以及社会认同的智力，能够通过我方的努力把我方该作念的事情作念好，持续沉淀本领成本、财力成本和期间成本，当我们沉淀的智力成本除了可以处置我方的需求外，还能够匡助别东谈主，才能谈自我价值。“利他”价值不雅集使得我方量度价值的尺子至极中正，如果“为我”，势必会分别于我方与他东谈主的利益得失，肯定会向我方这边偏畸，心势必会歪。因此，得到的价值判断、作念东谈主作念事的方式方法势必出问题。

学习《论语》心得91porn. com                        安保办   刘委 论语是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗语说“半部论语治宇宙”论语用精短的语言告诉我们怎样和一又友交易、怎样孝顺父母、怎样处置事情、怎样……。                                             有子曰：“其为东谈主也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。正人务本，本立而谈生。孝弟也者，其为仁之本与！”是在说：“孝顺父母，依从长兄，而喜好触犯表层总揽者，这样的东谈主是很有数的。不喜好触犯表层总揽者，而心爱造**的东谈主，是莫得的。正人专心致力于根底的事务，根底建立了，治国作念东谈主的原则也就有了。孝顺父母，依从长兄，这就是“仁”的根底。“义”是在仁的基础上阐明的，即：一个东谈主在社会中要作念到为东谈主所想，去匡助别东谈主“礼”让我猜测孔子的一句名言“自制复礼”！各人要是都虚心一点，不就好了吗？“智”我认为就是知东谈主之言为智！也就是明白别东谈主的道理，使我方更好的上前发展！其实，我们现在都是在学习前东谈主给我们留住的经验！我们唯独了解了其中的道理，才会明白我方在社会上的谈理！自然对身边东谈主的意见应该是遴选好的，故意于个东谈主和社会发展接纳！“信”是我们一直在提倡的诚信。从我们的先祖运转就提倡“信”，而现在社会有时却缺失了传统文化的良习！是以我们每个东谈主都应该学习、发扬论语中的道理。这样我们才能作念一个“正人”。

读《论语》公冶长篇心得体会

保险部第八组  王勃

在儒家经典之作《论语》中，公冶长篇以“仁”为中枢主见，为我们揭示了修身皆家治国平宇宙的谈德准则。在此，我将从界说、实践与谈理三个方面对“仁”的内涵进行探讨，并阐扬其对于当下社会的启示。

最先，“仁”并非一个抽象的主见，而是具有丰富的内涵。孔子曾言：“己所不欲，勿施于东谈主。”这就是“仁”的基本要义，即推己及东谈主的恕谈。关联词，在公冶长篇中，我们还看到了更高等次的“仁”，如子贡曰：“如有博施于民，而能济众，若何？”这里的“仁”表现为关爱他东谈主、乐善好施的情愫。总的来说，“仁”是一种大公无私的精神田地，它涵盖了对他东谈主的阐明、尊重与关怀。

其次，如何践行“仁”呢？公冶长篇给出了谜底：最先要作念到自制奉公。正如孔子所说：“躬自厚而薄责于东谈主，则远怨矣！”我们要严于律己，宽以待东谈主，才能幸免与东谈主产生矛盾。此外，还需努力进步我方的品德修养，方能在枢纽时刻作念出正确的抉择。例如，颜回在清寒环境中仍然安贫乐谈，他所体现的就是“仁”的品质。总之，要想成为一位仁者，必须持续地自我修皆和完善。

那么，“仁”对于我们现在社会又有何种谈理呢？ 在我看来，“仁”是我们构建和谐社会的重要基石。在这个快速发展的期间，东谈主们往往过于追求物资利益，却忽略了心灵的成长与精神委托。“仁”的提议，恰是为了诱惑我们在追逐梦想的过程中不忘初心，关注身边的东谈主并给予他们足够的关注和营救。唯有如此，我们才能够建立一个东谈主与东谈主之间相互信任、相互扶持的好意思好社会。

要而论之，《论语》公冶长篇中的“仁”不雅念既包括推己及东谈主的恕谈，又强调自制奉公的精神。通过持续修皆我方，我们便可以达到这一崇高的谈德境地。而在现代社会，我们更应该传承这种“仁”的念念想，让它的光辉照亮我们的前行之路。愿每个东谈主都能成为一个充满爱心、敢于担当的仁者！

《论语》公冶长篇心得体会

保险部第八组  魏来财

本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟子、他东谈主的评价，来对于德行的肯定与批判，在和弟子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终逸想。    从孔子嫁女中，可见孔子对东谈主东谈主才的认定，不在于外皮，而在于内在是否有德。虽然片言只字中很出丑到孔子所选东床全貌，但从孔子的标准来看，此东谈主应该是品德崇高之东谈主。

孔子对于众弟子及他东谈主的评价中，或有赞扬，或有月旦，比如孔子肯定冉雍的仁德，而含糊浮华的言语;漆彫開对于仕的谦恭，孔子欣忭不已；孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的含糊；对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟子为东谈主工作的现实中肯定他所进展的“仁”，也说明了 “仁”的标准是何等严苛，至极东谈主之所及。

孔子在和弟子颜渊、子路一起议论志向时，孔子的主要主见还是检会他二东谈主的个东谈主谈德修养及东谈主为处世的立场。子路之志，安妥义——有财富而与东谈主共之；顔渊之志，安妥善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰：“老者安之，一又友信之，少者怀之。”孔子说：“(我的志向是，)老者使其安逸，一又友相互信任，少年能够得到关怀。”这就是圣东谈主之是以为圣东谈主的不同常东谈主之处。在当世有崇高地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，现身说法，来教导学生，诱惑学生，他的东谈主格魔力永远影响着每一代东谈主。

这是一个应考教育的期间，许多学生和读者看《论语》都是带着很强的功利性，有的是为了投合教育鼎新波浪的趋势而读的，有的是为了将来展现我方的常识富庶而读，有的是为了清平世界，修身养性而读。不管现代东谈主是出于怎样的初志来读《论语》，既然它在穿越时空纯正时能经过焚典坑儒及清代的文-字-狱，从而成为影响了几千年的中国文化的经籍，就足以证明了《论语》在现代仍然具有可读性和必读性。

读《论语》公冶长篇心得体会

保险部：韩晓琴

自从孔子在两千多年前提议“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”的不雅点以来，它一直深深影响着我。我时常反念念我方的言行，念念考如何与东谈主相处，如何对待他东谈主。今天，我想与各人分享我的心得。

孔子的这句话，其实是对一个东谈主在东谈主际关系中应该有的品质的一种明确指令。一个真诚的东谈主，他的言辞自然真诚，他的立场友善而令东谈主愉悦，这样的品质，即“诚”。而“足恭”却与此不同，它表现出的过度恭敬并不是出自真诚，而是出于名义的虚荣心或是捧场他东谈主的心理。至于“匿怨而友其东谈主”，这更是不可被接纳。一个有聪敏的东谈主，应该懂得如何表达我方的活气和大怒，而不是遴选笼罩或忽视。真实的友情应该是建立在相互尊重和阐明的基础之上，而不是名义的伪装和凑趣。

我深深地舆解到，东谈主际关系的重要性不言而喻。我们不可只是为了名义的和谐而罢休真实的自我，也不可因为别东谈主的评价而改变我方。我们应该以真诚的立场去对待他东谈主，表达我方的情感和想法，同期也要尊重他东谈主的感受和不雅点。

论语读后感

部门：基建办 江海冉

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高田地，然后用诗经的念念无邪说明为政最需要处置的是念念想问题，再后用我方的东谈主生经历来说明为政需要丰富的东谈主生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修持问题，终末用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有东谈主溺己溺，东谈主饥己饥的襟怀。这样一看，为政篇的念念路就很澄莹了。

自然，这个念念路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我曾经试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，是以我还是比较认同这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政莫得太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治宇宙，是以在这里讲孝是有它的谈理的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政?

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。是以该篇中间出现了许多东谈主问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且念念，还不可钻牛角尖，等等。

不外，虽然为政不可翻译成作念一个正直的东谈主，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是作念东谈主的道理，这点在背面的章节中也有体现。是以我个东谈主认为，《论语》总体讲的还是作念东谈主，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是背面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身作念东谈主起原，就像第一章所讲的正人固本，本立而谈生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

举座来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般东谈主来说，莫得如何作念东谈主更贴近。不外在各人的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特色，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只消能学到一点东西，亦然很好的事情。

                             2024年4月6日

《论语》公冶长篇心得体会

保险部-李婵

公冶长，作为一位在历史长河中留名千年的贤者，以其深厚的学识和非常的品格，为后世留住了无数宝贵的教诲。

最先，公冶长强调了常识的重要性。他指出，常识是东谈主类进步的阶梯，唯独持续学习，才能持续进步自我。他常常警戒弟子，学问无涯，唯独通过持续地学习，才能逐渐接近真理。在公冶长的学习上，我翻阅了尊府，了解了及学到了种种领域的学问，从天文地舆到情面世故，无所不包。他饱读励我们积极探索，敢于挑战，用常识武装我方，成为有识之士。

其次，公冶长谈到了品德修养。他强调，一个东谈主的品格决定了他的东谈主生走向。他教导东谈主们要心存善念，行善积德，以真诚待东谈主，以敦厚守信立身。在公冶长的教诲下，我们学会了如何作念东谈主，如何与东谈主相处，如何处理种种东谈主际关系。他教导东谈主们要有背负感，有担当，敢于承担我方的背负，作念到坐言起行。

此外，公冶长还谈到了处世之谈。他指出，东谈主生辞世，要学会适合环境，适合变化。他教导学生们要善于不雅察，善于念念考，善于总结，以打发种种复杂的东谈主际关系和东谈主生挑战。在公冶长的教诲下，我们学会了如何与东谈主合作，如何化解矛盾，如何处置问题。他教导学生们要有包容心，有同理心，尊重他东谈主，尊重差异，作念到和而不同。

终末，公冶长还谈到了东谈主生的谈理和价值。他教导我们要追求内心的安静和快乐，不要被世俗的扰乱所困扰。他强调，东谈主生的价值不在于领有几许物资财富，而在于心灵的富足和成长。在公冶长的教诲下，我学会了如何看待东谈主生，如何看待我方，如何追求真实的幸福。

总之，公冶长的教诲涵盖了常识、品德、处世、东谈主生等多方面。他的聪敏和品格为后世留住了宝贵的财富。我们应该认真学习公冶长的教诲，持续进步自我，成为有德有才之东谈主。同期，我们也应该将公冶长的精神传承下去，让更多的东谈主受益于他的聪敏。

论语读后感

部门：基建办 李衍虎

入门“为政篇第二”，认为很错落，理不露面绪，篇中的许多内容似乎与为政莫得什么关系，多读几遍后还是能感受到各章之间的商量。

第一篇“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”这是为政的最高田地，对为政者提议了很高的谈德要求。这是治理国度的主基调，是从政者追求的标的。现实生活中，我们共产党东谈主唯独用严于常东谈主的高标准的谈德标准来要求我方，相持以东谈主民为中心的导向，一切为了东谈主民、一切依靠东谈主民，才能得到东谈主民的信任拥护和营救。

第二篇虽然说的是《诗经》三百篇，但我认为指出的是从政者要念念想面孔纯正无邪，要静化心灵。一句话心要正。

第三篇讲了以法治国和以德治国的不同之处。我认为以法治国事底线，以德治国事高标准的治理主见。

第四篇孔子用我方的经历来说明为政者需要丰富的东谈主生经历。接下来，通过回答孟懿子、孟武伯、子游、子夏对于“孝悌”的问题，阐扬了“孝悌”作为为政者的修持问题。东谈主们常说“百善孝为先”，为政者的谈德修养最容易从他对待我方双亲的立场上表现出来。亦然从家风、家教中体现。孝悌是孔子认为的伦理谈德的最重要的表现，念书条记.也体现了东谈主与东谈主相处的基本准则。试想一下，一个东谈主对生育我方的父母亲都不可孝顺、关爱和感德；那他又若何能真实关注关爱其他东谈主呢？特别是为政者，又若何能真心为东谈主民服务呢？

紧接着又通过对颜回的不雅察，阐扬了察东谈主、识东谈主的方法；阐扬了正人与庸东谈主的区别。正人的标准是“正人不器”，正人的行动特色就是“先行其言尔后从之”、“正人周而不比”。

通过“温故而知新”、“学而不念念则罔，念念而不学则殆”、“攻乎异端，斯害也已”、“知之为知之”等言论阐扬了为政者学习、融会的方式方法和进步我方的蹊径。“知之为知之，不知为不知”就是真知。

孔子在这里还谈到处理政务的方法和原则；“东谈主而无信，不可知也”；终末孔子强调为政者不要取悦，而要扶弱抑强。

总的说来，为政篇虽是说为政之谈，主要是从作念东谈主来阐扬的，特别是从孝悌、修身、为东谈主工作、学习、诚信等内容的言论中，使我更进一步明白，身膂力行践行社会主义中枢价值不雅，是我们作念好一切就业的基础；社会主义中枢价值不雅是我们这个社会的定盘芯。

2024.4.8

“沉念念熟虑”学习心得

基建办：刘继霞

《论语·公冶长》篇中“5.20季文子沉念念熟虑。子闻之，曰：再，斯可矣.”说的是季文子要三次沟通后才去作念某一件事.孔子听到这事，说："沟通两次就够了."一个东谈主作念一件事的之前进行沟通是必要的，因为唯独经过充分的念念考，作念好准备才能达到作念一件事的最高效率，最好的效果.作念事之前进行准备，可以使你加多我方的信心，有了信心会使我方更有能源去作念一件事，使我方在作念这件事的路上更加胜利，即使是遇到贫瘠也会因为我方有了准备而有信心去处置贫瘠。但是作念事之前进行准备，对事情进行念念考并不是说过多的去念念考，过多的念念考有时会影响我方对于的整件事情的念念路，使我方游移未定，尤其是一些首要的事情，病笃的事情的时候，这种念念考会浪费太多期间，影响我方对事情处理的正确性。不是有这样一句老话：“快刀斩乱丝”，其实有时作念事亦然要这样的，而且过多的念念考有时会破除我方作念事的积极性，磨灭我方的能源，这样在作念一件事的时候莫得了积极性与能源就不肯能达到作念一件事的最好效果，是以过多的念念考也会影响我方作念事效果。的确，“凡事预则立，不预则废”，我们作念事需要进行准备与念念考，但这种准备与念念考需要有个度来量度，唯独当我们把合手住这个度的时候才会达到最好的效果。

《论语译注》公冶长篇学习心得

基建办：刘长龙

《论语·公冶长》篇是《论语》中充满聪敏与洞见的一章，它记录了孔子与弟子们的对话，特别是对于东谈主的品德与才能的探讨，让我深感启发。

最先，孔子对公冶长的评价让我看到了他对东谈主的全面而深入的阐明。尽管公冶长身陷牢狱，但孔子却看到了他的无罪与崇高品德，决定将我方的女儿嫁给他。这种超越表象，看到东谈主内在实践的智力，是我们在日常生活中也应该努力培养的。我们不应该被东谈主的外皮条件或瞬息的经历所诱骗，而应该更深入地了解他们的内心世界和真实品质。

其次，这一篇还让我对“仁”有了更深刻的阐明。孔子在评价弟子时，屡次提到“仁”的主见，但并未给出明确的界说。这使我意志到，“仁”并非一种固定的标准，而是一种动态的、因东谈主而异的品质。它体现在我们对他东谈主的关爱、阐明和尊重中，体现在我们的言行行径中。因此，我们应该在日常生活中努力培养和实践“仁”的精神，让我们的生活更加充满爱与和谐。

此外，我还从这一篇中领悟到了学习和作念东谈主的道理。孔子强调学习的重要性，并提倡在实践中持续温习和反念念。同期，他也强调坐言起行的重要性，提醒我们在日常生活中要言行合一，作念到表里如一。

总的来说，《论语·公冶长》篇让我受益良多，它让我更深入地舆解了东谈主的品德与才能，也让我对学习和作念东谈主有了更明确的标的。我相信，只消我们持续努力，就一定能够成为更好的我方。

　　孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有一又自远方来，不亦乐乎？东谈主不知而不愠，不亦正人乎？’谈理是说：“学了作念东谈主工作的道理，并在适当的时候印证熟悉，不也认为欢笑吗？志同谈合的一又友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别东谈主不睬解你，而你并不活气，不亦然正人的风范吗？”短短的几句话，包含了作念东谈主、作念事、交友、处世的道理。在论语中，孔子表达的“学”，不只是是念书学常识，而是泛指学习作念东谈主工作的道理。孔子一生醉心学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研至极深奥难解的《周易》，故有“映月读书”的好意思传。

对于学习的立场：孔子认为，追肆业问最先在于爱学、乐学，这是枢纽。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真实爱好它的东谈主，为它而快乐的'东谈主才能真实学好它。其次，学习要“默而识之，手不释卷”。即学习要有践规踏矩的精神，默默地记取学到的常识，努力学习而活气足。第三，是要专心致志，知难而上。

对于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处说起学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。”“温故而知新，可以为师矣。”与此同期，孔子还特别强调学念念结合，敢于实践。他说：“学而不念念则罔，念念而不学则殆。”只念书而不念念考就会感到诱骗，只是空想而不念书就会精神疲殆。要求东谈主们把学习蕴蓄和钻研念念考相结合，不可偏废。

对于学习的主见。孔子认为，学习必须有明确的主见，重心在于“学非所用”。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不可徙，不善不可改，是吾忧也。”谈理是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不可去作念，有缺点不可改正，也就是表面和实践不可结合，这才是我们忧虑的啊。由此可见，念书的主见，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

以上是我学习《论语》后的一点感受，通过这次学习我才知谈我方的常识面是何等的狭窄，让我有一种“东谈主生处处尽学问，世间东谈主东谈主是我师”的嗅觉。

孔子是中国，亦然全世界最早的教育家、念念想家之一，他的学说二千多年来一直给我们聪敏的启迪。他的念念想学说，大都保存在《论语》一书中。诵读《论语》这样的古代经典诗文，就好像在与历史上一批最优秀的中国东谈主谈话。

子曰：“三东谈主行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“骸骨如此夫，不舍昼夜。”

这些话每次听起来就像一杯冷饮，使我时刻保持清醒;也如一杯浓咖啡，让我感受到兴奋和能源。仔细读这些话，才能深刻领悟前贤们的聪敏、风骨、肚量、操守等优秀的东谈主文精神。

“几个东谈主在一起走路，其中一定有东谈主可以当我的古道。应当遴选他们的优点去学习，对他们的缺点，要精通改正”。我是班级的大队长，平时成绩还可以，但是其它学生也有他们的长处。比如，有的东谈主心爱画画，有的东谈主心爱体育，有的东谈主心爱唱歌，这些优点都很难能可贵，亦然我应该学习的。即使平时他们有不对的地方，我也应当作一面镜子，看一看我有莫得，我还要站出来帮他们指出缺点，和他们共同进步。

“消逝的时光就像这河水一样啊!昼日昼夜不停地流去。”时光飞逝，我们应该退换每一天，等到长大了就不会因为虚度光阴尔后悔。有的时候我会为了玩而应付功课粗制滥造。孔子的话使我明白，我们既要快乐健康地成长，也要多学武艺，因为本领是一天一天蕴蓄下来的。期间找不回来，优秀的东谈主懂得如何利用期间，懒惰的东谈主只会打发期间。

我很心爱《论语》这本经典诵读，它是中华英才文化的精髓。经典是崇高的，是五千年历史长河的积淀，是永不外期的精神粮食，塑造了我们民族的品格和魂灵。

《论语》学习心得

保险部 尚 玫

《雍也篇》共包括30章。这一篇主要讲述了孔子的中庸之谈、恕的学说、文质念念想，以及如何培养仁德的主张。其中，著名的词句包括“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在穷巷”、“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后正人"、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者"、“敬鬼神而远之"、“己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主"等。1

此外，《雍也篇》还提到了冉雍的治国理念。孔子认为冉雍可以担任地方主座，因为他在弟子中以德行著称，主张以德化民。仲弓与孔子商量治国策略时提到"居敬行简”，即处理事务时立场要认真严慎、沉念念熟虑，执行方式要方便易行，活用时效。

要而论之，《雍也篇》通过孔子及其弟子们的对话，阐扬了儒家的中庸形而上学、谈德修养、政治理念等重要念念想。

《述而篇》彰显了孔子独特的聪敏和对东谈主生的深刻念念考：

一、作念学问的立场。孔子强调的是谦逊和实干，认为身膂力行地作念一位正人比单纯的常识更重要。他提倡的是一种"废寝忘食，乐以忘忧，不知老之将至"的学识追求，即对常识的渴慕超越了对个东谈主利益的关注。

二、待东谈主接物的准则。孔子提倡安贫乐谈，认为在清寒的生活中也能找到乐趣。同期，他反对追求不义之富，认为那是如浮云般虚无。在东谈主际交易中，孔子强调择善而从，即学习和效法他东谈主的优点，并以此为榜样。

三、教育的理念。孔子主张“教无类”，即教育应该面向扫数东谈主，非论其出身或地位。他提倡的是一种“手不释卷，诲东谈主不倦"的教育精神，即对常识的持续追乞降对学生的持续教导。

这些理念体现了孔子的教育念念想、谈德不雅念和生活立场，对后世产生了深远的影响。通过阅读《述而篇》，可以更深入地舆解孔子的形而上学念念想和东谈主生聪敏。

总结而言，我们从《述而篇》这本书中学到了东谈主生形而上学、教育、性格培养等方面的常识。通过与孔子一样的念念考方式，我们可以学习感性的念念考、对主见的明确和追乞降持续总结反念念。秉承孔子的精神，形成与世界和谐的价值不雅，并在行动上收场我们想要的世界。

通过这三周的学习，让我学会了怎样作念东谈主，怎样工作。作念东谈主，就应该要不可只修饰外貌，更重要的是内心的修养;作念东谈主，就应该要对扫数的东谈主都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的东谈主;作念东谈主，就应该要假若发现了我方的任何缺点和误差，必须得敢于自新，不可故意不改，并装作没发现;作念东谈主，就应该要本着正大光明的立场来作念事，这是作念东谈主的基本要求。

《论语》念念想感悟

保险部司延刚

招标与采购办在2024年4月3日上昼连接对《论语》伸开了深入的学习。古东谈主云；“半部《论语》可以治宇宙”。《论语》中的聪敏，如同久经岁月考研的宝石，每一次翻阅，都能感受到其深重而妍丽的后光。它不只是是一部古东谈主的经典之作，更是我们现代东谈主心灵的指南针，诱惑我们在纷纷复杂的世界中，找到属于我方的标的和力量。

一、端正立场、进步智力、不惧挑战

子在川上日:“骸骨如此夫，不舍昼夜。”每当我在生活中遇到困惑或挑战时，总会想起《论语》中的那些深邃的哲理。它教养我如缘何一颗和蔼的心去面对生活的起升沉伏，如缘何一份谦逊的立场去学习和成长，如缘何一份宽容的襟怀去阐明和给与他东谈主。 二、步步为营、慎重沟通、自省自查

在《论语颜渊篇》中，我有两句话想分享给各人，第一句话是“子日:仁者，其言也切。”这句话的谈理是，有德行的东谈主话语作念事都至极严慎，不败坏发言。这提醒我们，在日常的就业中，作念每件事都要细心严慎。我们招标与采购办的就业较为繁琐细碎，这更需要我们参预十二分的专心与耐性，对学校安排的每件事慎重处理，对讲述的信息严慎核实，真实作念到步步为营。

第二句话是“子日:正人不忧不惧。”这句话的谈理是正人不会感到忧愁，也不会感到懦弱。针对这句话，孔子说:“自省不疚，夫何忧何惧?”其内在含义是，一个东谈主从我方的内心进行省检，一点也不傀怍，就莫得什么值得忧愁懦弱的。在我们日常就业中，也要时常“一日三省吾身”，时常对我方的就业进行反念念，对自已的就业状态和学习立场进行自省，这样才能持续进步自我，持续持续自我，以追求完整的心态进行就业，从而作念到真实的无忧无惧。子日:“居处恭，执事敬，与东谈主忠。虽之夷狄，不可弃也。”立场庄重，认真负责，这两种德行在职何情况下都不可抛弃。

三、学非所用

在我学习《论语》的过程中，“子日:“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不可专对;虽多，亦奚以为?”令我印象深刻。我们一直在向着更精深的主见前进，但我们一定要记取，仰望星空的同期也要脚踏泥土，将书中的道理和现实情况相结合，真实将《论语》的精华化为已有，灵活操纵。

阅读《论语》的过程中，越来越能体会到这本书的伟大和深刻，孔老汉子用这一方式，为我们系统地叙述了东谈主的价值不雅、谈德伦理不雅。尽管时易世变，但这些优秀念念想不会因历史的变迁而失去其应有的价值。我将会将在《论语》中学到的精神内涵与自身岗亭职责相结合，持续进步自身的专科修养，在勤奋就业的同期，去探寻更加完整的我方。

司延刚

                                      2024年4月3日

《论语》学习心得

保险部 杨俊毅

2024年4月3日在组长司延刚主任的带领下，我们保险部第九组全体成员进行了《论语》的再次学习与探讨。

《论语》中体现了孔子在政治、形而上学和教育等方面的念念想，是儒家经典文章之一。

最先在作念东谈主方面，就有许多值得我们学习的，比如《论语》提议作念东谈主要正直磊落，珍视仁德，珍视个东谈主修养和东谈主的的全面发展。在东谈主格塑造方面，第一:孔子提议:正人必须具备多种才能，不可像器物一样只具备某一方面的用途，正人应以谈义作为东谈主的根底，按礼节来实行，用谦逊来表达他，用忠诚来完成它;第二:正人要珍视自我修养，持续提高念念想谈德水平;第三:孔子认为正人要处处严格要求我方;第四:孔子认为正人和庸东谈主之见的阔别还在于不同的生活立场和不同的东谈主生追求，他认为:“正人喻于义，庸东谈主喻于利。”

在学习方面，孔子认为追肆业问最先在于爱学、乐学，这是枢纽，这对于我国如今的教育鼎新有很重要的谈理。孔子在和弟子的交谈中屡次说起学习方法问题，比如:“学而时习之，不亦乐乎”“温故而知新，可以为师矣”“学而不念念则罔，念念而不学则殆”。孔子还主张学习要博、要广，不可偏颇、单一。他提议要用四种东西作为我方的学习摘记，即文化常识、品德修养、忠诚笃厚、坚守信约。在学习主见上，孔子明确指出要学非所用，为国度和东谈主民作念实事。

在教育上，孔子的教育指导念念想是:有教无类，即受教育不分落魄贵贱;在教育的基本方法上，主张:因材施教;在教育的主见上，孔子看来，进行教育的主见净化东谈主们的灵魂，协调东谈主们的社会行动，为那时的社会服务。

对于治国之谈，孔子的治国的根底在于东谈主伦纲常属于封建社会的家具，对于现在社会发展无多大模仿谈理。孔子还指出治国的前提在于正人要严于律己，端正我方自身，以此来带动下级，使之产生言传身教的效果。孔子认为处理国度大事要处处从大局着眼，珍视选拔优秀东谈主才，同期要珍视富国富民，教育东谈主民，注重立法例范东谈主们的行动物。

《论语》是古东谈主聪敏的体现，其中有不少不移至理值得我们模仿，同期我们也要看到其糟粕，批判的秉承和发展。

杨俊毅

                                        2024.4.3

《论语》公冶长篇学习心得

基建办：贺军社

阅读《论语·公冶长》篇，我深受其中蕴含的深刻哲理所颤动。在这一篇章中，孔子与弟子们的对话不仅展示了他们之间的深有情愫，更体现了孔子对于东谈主性的深刻明察和对于谈德规范的珍视。

其中，孔子对公冶长的信任和提拔，让我深刻体会到一个东谈主的品德与才华并非取决于外皮的建立或地位，而是源于内心的善良与正直。孔子不因公冶长曾身陷牢狱而鄙夷他，反而看到了他内在的皎洁与崇高，这种对东谈主的全面而深入的了解，让我深感敬佩。

此外，孔子对于“仁”的强调也让我受益良多。他认为，一个东谈主唯独具备了“仁”的品质，才能真实作念到关爱他东谈主、尊重他东谈主，从而收场东谈主与东谈主之间的和谐共处。这种“仁”的理念，不只是是一种谈德规范，更是一种生活立场，它提醒我们在日常生活中要时刻关注他东谈主的需要，以善良和宽容的心态去对待每一个东谈主。

总之，《论语·公冶长》篇给我带来了深刻的启示，它让我明白了品德与才华的重要性，也让我更加坚定了追求“仁”的信念。我相信，只消我们持续努力，持续修皆我方的品德，就一定能够成为更好的我方。

《论语》学习心得体会

基建办公室：雷波

《论语·为政篇》中包含了孔子及其弟子对于为政、治理国度和作念东谈主作念事的一些教导和聪敏。这些教导也同样适用于个东谈主在作念东谈主和处理事务方面的方法。以下是我从中取得的作念东谈主作念事的方法。

在为政理国，珍视修身养德、以德施政，这同样适用于作念东谈主作念事。要注重作念东谈主的品德修养，以和善之心待东谈主工作。孔子提倡珍视信用，说到作念到，这种诚信的作风同样适用于个东谈主生活，要坐言起行，坚守承诺。孔子教导要去除混乱，推崇正直的品格，排除私心杂念，为东谈主作念事要有正义感，不偏不倚。孔子强调自律，要求在职何情况下都能保持礼貌和风范，这同样适用于个东谈主作念事，要有自我持续，不松手我方。

总的来说，《为政篇》教导了正确的为东谈主处世之谈，强调诚信、和善、正直、自律等品质，这些品质不仅适用于为政治国，也同样适用于个东谈主的日常生活和就业中。通过这些教导，可以得到处理复杂东谈主际关系和事务的方法，以及作念东谈主和作念事的价值不雅。

《论语·第五章》学习心得体会

保险部李鹏娟

《论语·第五章》主要记录了孔子的教育理念和他对学习的立场。通过学习这一章节，我深刻体会到了孔子对于教育的真谛和他对学习的热诚。

第一，孔子强调了教育的主见在于培养东谈主的品德媾和德修养。他说：“正人务本，本立而谈生。”这意味着教育应该从根底高下功夫，培养东谈主的品德媾和德修养是教育的根底。这让我明白，一个东谈主的品德决定了他的行动和立场，唯独培养精采的品德，才能成为一个真实有价值的东谈主。

第二，孔子提议了学习的方法和立场。他说：“学而时习之，不亦说乎？”这意味着学习应该是一个持续的过程，唯独持续地学习和实践，才能真实掌合手所学的常识和技能。同期，孔子还强调了学习的立场应该是谦恭和虚心，他说：“三东谈主行，必有我师焉。”这意味着我们可以在职何东谈主身上学到东西，只消我们保持谦恭和虚心，就能从他东谈主身上学到宝贵的经验和常识。

第三，孔子还强调了教育的背负和职责。他说：“有教无类。”这意味着教育应该是普及的，不分贵贱贫富，每个东谈主都有接纳教育的权益和机会。这让我明白，教育不只是是一种背负，更是一种职责，我们每个东谈主都有背负去学习和成长，同期也有背负去影响和匡助他东谈主。

通过学习《论语·第五章》，我深刻体会到了孔子对于教育的理念和他对学习的立场。我明白了教育的根底在于培养东谈主的品德媾和德修养，学习应该是一个持续的过程，立场应该是谦恭和虚心，同期教育应该是普及的，每个东谈主都有接纳教育的权益和机会。我但愿能够将这些理念融入到我方的学习和生活中，努力成为一个有品德、有学问的东谈主。

《论语》公冶长篇学习心得

保险部第七组：刘豪

在棋布星陈的中中语化中，《论语》无疑是一颗妍丽的明珠。它记录了孔子及其弟子的言行，是儒家家数的经典之作。近日，我深入学习了《论语》中的公冶长篇，深感其念念想深邃、单刀直入，对我个东谈主的成长与修养有着极大的启示。

公冶长篇主要围绕孔子的弟子公冶长伸开，通过孔子对公冶长的评价，展现了儒家对于东谈主的品格与修养的珍视。学习过程中，我最先被孔子对公冶长的赞誉所招引。孔子赞誉公冶长“虽在缧绁之中，非其罪也”，这句话不仅表现了孔子对弟子的深有情愫，更体现了儒家对于公正与曲直的明辨。这让我深刻领会到，在生活中，我们不仅要关注事情的表象，更要深入念念考其背后的真相，不盲目跟风，不被名义表象所诱骗。

此外，公冶长篇还提到了“敏而好学，移樽就教”的学习立场。这让我深刻体会到，学习是一辈子的事情，我们应该保持敏锐的明察力，对新常识保持好奇心，同期，也要敢于向他东谈主请示，不怕被别东谈主挖苦。唯独这样，我们才能持续进步，持续提高我方的修养与田地。

在学习过程中，我也遇到了一些困惑。例如，如何均衡我方的主不雅判断与他东谈主的意见，如安在面对贫瘠时保持坚定的信念等。但通过反复研读公冶长篇，我逐渐找到了谜底。儒家念念想强调“中庸之谈”，即要在种种极点之间找到均衡点。这让我明白，在处理问题时，我们应该既沟通我方的立场与不雅点，也要尊重他东谈主的意见，通过相通与协商找到最好处置决策。同期，在面对贫瘠时，我们要保持坚定的信念，相信我方的智力与价值，前仆后继，不畏笨重。

学习《论语》公冶长篇的过程中，我也深切感受到了中中语化的博大精真金不怕火。儒家念念想不仅关注个东谈主的修养与成长，更强调东谈主与社会、东谈主与自然的和谐共生。这种念念想在现在社会依然具有重要的指导谈理。我们应该秉承和发扬儒家的优良传统，注重个东谈主品德的培养，同期关注社会公正与和谐，为收场中华英才的伟大回答贡献我方的力量。

总之，《论语》公冶长篇的学习让我受益良多。它不仅让我对儒家念念想有了更深入的了解，也为我个东谈主的成长与修养提供了宝贵的启示。在来日的日子里，我将连接深入学习中华传统文化，努力进步我方的修养与田地，为收场我方的东谈主生价值而不懈努力。

《论语·公冶长篇》经典学习心得

保险部第七组韦斌

子曰：“伯夷、叔皆，不念旧恶，怨是用希。”

译文：孔子说：“伯夷、叔皆不记念夙昔的恶事，是以他们心里的归罪零星。”

感悟：生活中未免碰到不如意的事情，以及伤害我们的东谈主，如果我们老是想着这些东谈主和事，心里的归罪就会加多和持续，曾经被东谈主伤害了一次，然后又被归罪的情绪再伤害一次，这是不合算的。道理很简洁，但我们未必能作念到。

为东谈主处世，最先不要伤害别东谈主，这样就不会被东谈主归罪，招致报复。其次要保护好我方，不被东谈主伤害。如果不幸被东谈主伤害，要以正当的方式回击，万一趟击失败了，要学会放下这件事，这是对我方的体恤。

心 得 体 会

保险部 张宗

《论语》是一部博大精真金不怕火的文章言论它就像一座矿藏等着我们挖掘，怀着敬畏之心我打开了这本伟大的文章。品尝《论语》的墨香，细细咀嚼圣东谈主之意，我不禁堕入沉念念。

孔子推崇“仁者爱东谈主”的念念想，推已及东谈主，和善待东谈主，不恰是我们的日常行动准则吗?文质彬彬、学念念结合、手不释卷、以德牢骚、以直牢骚等等这些教诲不恰是我的前辈常常教育我们的吗?读完论语，我忽然认为孔子就像一个慈祥的长者，时常在我们耳边言辞恳切地教诲。读着《论语》我嗅觉触摸到了圣东谈主。读《论语》不仅可以凝听圣贤的声息，还可以随着孔子学作念东谈主，学作念一个快乐的东谈主。孔子有三乐:学而时习之，不亦说乎?有一又自远方来，不亦乐乎?东谈主不知而不愠，不亦正人乎?快乐是什么?孔子告诉我们的谜底似乎很简洁，学习常识并按时温习，与妙手结交学习他们的学识品德乐不雅面对生活、面对庸东谈主。学作念一个有敬畏感的东谈主。孔子说:“正人有三畏:畏天命，畏大东谈主，畏圣东谈主之言”。天命是上天的号令，在国度是国运在个东谈主则是运谈。畏大东谈主，是要我们尊敬长者，敬畏是“敬而近之”而不是盛气凌人畏圣东谈主之言，是要我们盲从准则，俗语说“不听老东谈主言，吃亏在目下”那么不听圣东谈主言，吃亏在背面。学作念一个反躬自省的东谈主。子曰:“正人求诸己，庸东谈主求诸东谈主。”曾子曰:“吾日三省吾身，为东谈主谋而不忠乎，与一又友交而不信乎传不习乎?”已所不欲勿施于东谈主，我们要多反省我方的言行行径是否有错。学作念一个有温情的东谈主。一又友死，无所归，曰:“于我殡。”孔子不仅对学生有爱心对一又友更是有情义。

学作念一个好学的东谈主。子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生都在追肆业问，圣贤都如此谦恭向学何况是我们呢?三东谈主行，必有我师焉。我们更要作念一个谦恭好学的东谈主。

半部论语治宇宙，一句子曰益毕生。凝听圣贤，随着圣贤学作念东谈主。

《论语·雍也篇》读后感

保险部第七组  赵岑岭

在深入研读《论语·雍也篇》后，我深感其中蕴含的哲理与聪敏对我个东谈主的就业与生活产生了深远影响。尤其是在大学公约造价经管就业、基建就业以及日常生活中，这些哲理更是为我指明了标的，提供了宝贵的启示。

在大学公约造价经管就业中，我意志到“知之为知之，不知为不知，是知也”的重要性。这意味着在面对复杂的造价问题时，我应当坦诚面对我方的不足，持续学习和进步。同期，我也应当善于操纵孔子的聪敏，如“己所不欲，勿施于东谈主”，在处理与合作伙伴的关系时，以诚信和公道为原则，收场共赢。

在基建就业中，我深刻体会到“工欲善其事，必先利其器”的道理。这意味着要想作念好基建就业，最先必须具备塌实的专科常识和技能。同期，我也应当注重团队合作，遵照“正人和而不同”的原则，尊重他东谈主的意见，共同推动项主见胜利进行。

在日常生活中，《论语·雍也篇》中的聪敏同样适用。比如，“正人喻于义，庸东谈主喻于利”让我明白，作念东谈主应该追求谈义，而非只是关注个东谈主利益。同期，“三东谈主行，必有我师”则提醒我要时刻保持谦逊的立场，善于从他东谈主身上学习。

总的来说，《论语·雍也篇》中的聪敏不仅对我的就业产生了积极影响，也为我的日常生活提供了宝贵的指导。我相信，只消持续学习和实践这些聪敏，我必将在来日的就业和生活中取得更好的建立。

《论语·公冶长篇》学习心得体会

基建办公室周娴静

在孔子的《公冶长篇》中，宰予昼寝的故事给我留住了深刻的印象。孔子对于宰予的评价，以及他对我方判断改变的领会，让我对东谈主与东谈主之间的领会和判断有了更深的阐明。

宰予是孔子的弟子，他的颖异聪敏孔子至极观赏。关联词，当孔子发现宰予白昼睡眠时，他发出了“朽木不雕也，粪土之墙不可杇也”的感叹。这句话表达了孔子对宰予的失望，他认为宰予的后劲曾经被浪费，就像朽木无法被雕琢，粪土之墙无法被粉刷一样。

关联词，孔子并莫得停留在对宰予的失望上，而是对我方的判断进行了反念念。他说：“始吾于东谈主也，听其言而信其行；今吾于东谈主也，听其言而不雅其行。”这句话标明孔子领会到，只是通过听一个东谈主说的话来判断他的品质和智力是不够的，还需要不雅察他的行动。这是一个重要的学习心得，它提醒我们在评价一个东谈主时，不可只是字据他的言语，还要看他的行动。

宰予昼寝的故事给了我很大的启示。最先，它告诉我，一个东谈主的才能和品质并不是一成不变的，而是可以通过努力改变的。就像宰予，虽然孔子曾经至极看好他，但他的行动让孔子失望。关联词，孔子并莫得罢休他，而是但愿他能通过改变我方的行动来证明我方。

其次，这个故事也提醒我要慎重对待我方的判断。很容易字据一个东谈主的言语或者行动来判断他的品质和智力，但这样的判断往往是单方面的，甚而是缺点的。因此，我们应该像孔子一样，既要听一个东谈主说的话，也要不雅察他的行动，才能更准确地了解他。

总的来说，宰予昼寝的故事让我对东谈主与东谈主之间的领会和判断有了更深的阐明。我领会到，一个东谈主的才能和品质并不是一成不变的，而是可以通过努力改变的。同期，我也明白了，在评价一个东谈主时，不可只是字据他的言语，还要看他的行动。我会牢记这个故事给我的启示，努力去实践它。

《论语》公冶长篇学习心得

基建办：左延平

研读《论语·公冶长》篇，我对其中的聪敏与教诲有了更加深入的阐明。这一篇章中，孔子与弟子们的对话不仅探讨了东谈主的品德与才能，还触及了学习、修养等多个方面，让我受益良多。

其中，孔子对于学习的立场让我印象深刻。他强调学习的重要性，认为唯独通过持续学习和实践，才能持续进步我方的智力和眼光。同期，他也提醒我们在学习过程中要保持谦恭和严慎，不要盲目自信或固步自命。这种对于学习的立场和方法，对我而言具有很大的指导谈理。

此外，孔子对于修养的推崇也让我深受启发。他认为，一个东谈主的修养不仅关乎个东谈主的品德和形象，更关系到社会的和谐与稳定。因此，他提倡我们要注重自我反省和修正，持续进步我方的谈德修养和东谈主格魔力。这种对于修养的珍视，让我更加明白了作念东谈主的道理和背负。

总的来说，《论语·公冶长》篇给我带来了许多启示和感悟。它让我明白了学习和修养的重要性，也让我更加坚定了追求品德和才能的信念。我相信，只消我们持续努力、持续修皆我方，就一定能够成为更好的我方，为社会和他东谈主带来更多的价值和贡献。

《论语》学习心得体会

财务经管办公室：王尧

《论语八佾篇》主要记录了孔子对于礼节、音乐、政治等方面的言论。我们可以从中领受许多深刻的道理和东谈主生聪敏。

最先，它教养我们要注重礼节和尊重他东谈主。孔子在《论语八佾篇》中屡次强调了礼节的重要性，认为礼节是赞理社会顺序和东谈主际关系和谐的基础。他提倡“以礼待东谈主”，认为唯独用礼貌和尊重的立场对待他东谈主，才能得到他东谈主的尊重和信任。这告诉我们在日常生活中，我们应该注重我方的言行行径，尊重他东谈主的感受和权益，以建立精采的东谈主际关系。

其次，它告诉我们要有正确的政治不雅念和价值不雅。在《论语八佾篇》中，孔子表达了我方对于政治和社会问题的看法，强调了忠诚、和善、诚信等价值不雅的重要性。他认为，一个好的总揽者应该以东谈主民的利益为重，注重公正和公道，而不是追求个东谈主的权力和利益。这启示我们，在现代社会中，我们也应该树矗立确的政治不雅念和价值不雅，关注社会公正和公道，积极参与社会公益职业，为社会的发展作念出我方的贡献。

总之，学习《论语八佾篇》可以让我们更好地了解中国传统文化和念念想的精髓，从中领受聪敏和启示，指导我们的日常生活和东谈主生发展。它教养我们要注重礼节、尊重他东谈主、树矗立确的政治不雅念和价值不雅、善于学习和念念考等方面的道理，对于我们的成长和进步具有重要的谈理。

《论语》第三讲学习心得

保险部 王建如

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”在孔子的聪敏中，我读到了一种深重的情感。子贡欲去告朔之饩羊，他看到的巧合只是那只羊的葬送，想要免去它的苦难。但孔子说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”孔子的话，显示出的不只是是对礼节的珍贵，更是对传统的醉心与坚守。读到这里，我心中涌起一股敬意。这种敬意，不是对孔子的盲目崇拜，而是对他那份坚守传统的针织情感的认同。在现代社会，我们往往容易忽视传统的重要性，而孔子的话，让我从新凝视了传统的价值。真情，往往就笼罩在这些看似平凡的话语中，恭候着我们去发现、去退换。

学习《论语》心得体会

保险部：刘梦颖

第五周，我们小组共同学习了《论语·八佾篇》，其深厚的文化底蕴与深远的谈德教诲，每次深入学习都令我心生敬畏，受益良多。

最先，我被孔子对于“礼”的深刻阐明所打动。在《八佾篇》中，孔子通过繁密实例，生动地阐扬了“礼”的内涵与外延。他强调，礼不只是是外皮的庆典和规矩，更是内心的敬畏与尊重。礼，是东谈主与东谈主交易的桥梁，是社会顺序的基石。在现代社会，我们往往过于注重物资的追求，而忽视了精神的修养。而孔子的“礼”的念念想，提醒我们不仅要注重外皮的神色，更要注重内心的修养与精神的进步。

其次，我深感孔子对于社会习尚的敏锐明察与深刻批判。在《八佾篇》中，孔子对于那时社会上的奢靡之风、僭越之礼进行了绝不宥恕的批判。他认为，这种习尚会导致社会谈德的沦丧与顺序的混乱。这使我意志到，作为一个社会成员，我们不仅要关注个东谈主的成长与进步，更要关注社会的举座习尚与谈德水平。我们应该时刻保持警惕，幸免被不良习尚所侵蚀，同期也要积极传播正能量，为社会的和谐稳定贡献我方的力量。

此外，我还从《八佾篇》中领悟到了顺序的重要性。孔子强调，一个有序的社会能够保险东谈主们的权益和利益，促进社会的稳定与发展。在现代社会中，随着科技的发展和全球化的鼓励，社会的复杂性日益加多，种种挑战和冲突也盈篇满籍。而一个有序的社会能够为我们提供打发这些挑战的基础和保险。因此，我们应该尊重并赞理社会的顺序与法律解释，为社会的和谐与发展贡献我方的力量。

终末，《八佾篇》的学习不只是是对古代文化的传承与阐明，更是对现代生活的启示与指导。它教养我们如何修身皆家治国平宇宙，如何成为一个有谈德、有修养、有背负感的现代公民。在来日的日子里，我将连接深入学习《论语》等经典文章，持续进步我方的谈德修养与文化修养，为社会的和谐与进步贡献我方的力量。

总之，《八佾篇》的学习是一次深刻的心灵之旅。它让我更加明白了东谈主生的谈理与价值，也让我更加坚定了我方的信念与追求。我相信，在来日的日子里，我会连接沿着这条谈路前行，持续追求更高的田地与更深的阐明。

《论语》学习心得

财管办：班红霞

《论语》第三章强调了修养和修身的重要性。在这一章中，孔子谈到了正人的修养和行动准则，以及如何作念一个有德行的东谈主。

我认为，这一章的中枢念念想是对于如何作念一个有品德的东谈主，以及修养的重要性。孔子强调了和善、敦厚、忠恕等中枢谈德价值，提倡内在修养和自身的进步。他说：“正人不重则不威，学则不困。敏在中学，刚在外教，仁在内学。”这句话告诉我们，一个东谈主要在内心修养我方，外皮才能显得有权威，这需要持续的学习和修皆。

在当下社会，这些价值不雅仍然具有深刻的谈理。我们身处的社会需要更多有品德的东谈主，需要更多自律、敦厚和宽容的东谈主。尤其在现代社会的个东谈主主义和功利主义盛行的情况下，这种对内在修养的强调显得尤为重要。因此，我将牢记孔子的教导，持续努力进步我方的内在修养成为一个品德崇高的东谈主。

《论语·八佾篇》学习心得

保险部财务经管办公室：韩雪

读完《论语》的八佾篇，我感受到了孔子对于礼法和仁德的珍视。这一篇章中，孔子通过一系列的故事和言论，向我们展示了他对于社会规范、谈德伦理的深刻见识。孔子强调礼法的重要性，认为它不仅是社会顺序的基石，更是东谈主们修身养性的重要蹊径。他月旦那些违背礼法的行动，表达了对社会等第轨制和礼法被糟塌的活气。这种对于礼法的坚守，体现了孔子对于社会顺序媾和德规范的尊重和赞理。

同期，孔子也谈到了礼乐与仁德的关系。他认为，仁德是立身之本，而礼乐则是仁德的外皮表现神色。这种表里兼修的念念想，告诉我们不仅要注重外皮的礼节规范，更要培养内在的和善之心。唯独真实具备仁德的东谈主，才能真实阐明和践见礼乐之谈。这也与我们学校提议的以“礼”、“乐”为根基的现代通识教育体系异曲同工，孔子所提倡的谈德不雅念和价值不雅，也对我们今天的生活和学校的教育理念具有重要的指导谈理，同期对社会表象和东谈主性实践的明察，也传递了古代智者的深邃和贤明。在当下的生活和就业中，我们仍然需要坚守礼法、培养仁德，以收场个东谈主和社会的和谐与进步。

《论语》心得体会

财务经管办公室：张旭

深入研读《论语》之后，我深感这是一部充满聪敏与哲理的经典之作。它不仅展现了孔子对于礼节、谈德、政治等方面的独到见识，也为我们今天的生活提供了重要的启示。

孔子对于谈德的珍视也让我深感敬佩。他认为，谈德是社会的基石，是东谈主们行动的准则。在《论语》中，孔子屡次强调了谈德的重要性，如“正人喻于义，庸东谈主喻于利”等。这告诉我们，作为正人，我们应该更加注重谈德修养，而不是只是追求个东谈主的利益。这种念念想对于我们今天的社会依然有珍视要的启示。在物资利益日益推广的今天，我们更应该坚守谈德底线，注重谈德修养，以成为一个有品质、有谈德的东谈主。

总之，《论语》是一部充满聪敏与哲理的经典之作。它教导我们注重礼节、谈德和政治的重要性，为我们今天的生活提供了重要的启示。在来日的生活中，我将时刻难忘孔子的教诲，注重内心的修养媾和德的进步，关注东谈主民的福祉和需求，努力成为一个有品质、有谈德、有背负感的东谈主。

《论语》学习心得

财管办-代晓芳

本周我们连接学习了论语，其中“君使者以礼，臣事君以忠”这句话让我感受到了君臣之间的相互尊重和信任。在古代社会，君臣之间的关系是至极重要的，它们相互依存，共同组成了一个完整的社会结构。

作为君主，他需要尊重臣子，以礼相待，让臣子感到被尊重和被信任。唯独这样，臣子才会精心尽力地为君主服务，为社会作念出更大的贡献。

作为臣子，他需要精心尽力地为君主服务，以忠诚和尊重的立场对待君主。他需要盲从君主的礼节和规矩，同期也要在君主的携带下，阐述我方的智力和聪敏，为社会作念出更大的贡献。

总的来说，“君使者以礼，臣事君以忠”这句话让我领会到了君臣之间相互尊重和信任的重要性，也让我更加退换我方身边的东谈主际关系，但愿我们每个东谈主都能作念到相互尊重和信任，共同创造一个和谐、好意思好的社会。

《论语》学习心得

财管办：冯荣欣

在《论语》中，鲁定公问：“国君役使者子，臣子服侍君主，各应该若何作念？”孔子答谈：“君主应该按照礼节役庾臣子，臣子应该用至心来侍君主。”孔子阐释了正确处理君臣关系的基本原则，他认为君臣都应该遵照礼节，君主应当以礼待臣，臣下应当以忠事君，这样才能相互取得信任。由于君主身为硬汉，占据着一定的主动地位，应率先在礼的方面作出规范，才能令弱势的臣子受到感召，依礼而行，顺从于我方号令。

非论是作为君主也好，还是作为携带也罢，对待下属都应以礼待之，给予他们足够的尊敬，才能让他们舍弃塌地的随着我方干。这是一种以仁换仁、以心换心的念念想，只消准确地把合手住其中的精髓，非论何时何地，都能处理好君臣关系，故意于朝政的稳定。否则，必将是君臣离心，十面埋伏。学校以前的校风爱岗敬业，感德奉献，现在改造在学校为师修己歌中，敬业又乐群，奉献更感德。这亦然君臣关系的体现，作念好我方的本职就业，就是感德学校的一种体现，尤其在学校一些重要的时刻，比如审核评估中更应该认真作念好本职就业，与学校同呼吸共运谈。

经典研读学习心得

                     财管办：逄继霞  

今天我们学习了《论语八佾篇》，这一个篇章主要讲述了孔子对于礼的一些不雅点，重心商量如何赞理礼的问题。孔子主张赞理礼在轨制上、礼节上的种种规矩。孔子提议“绘过后素”的命题，表达了他的伦理念念想，以及君使者以礼，臣事君以忠的政治谈德；主张礼在中国古代是社会的典章轨制媾和德规范，作为典章轨制它是社会政治轨制的体现，是赞理表层建筑以及与之相适合的东谈主与东谈主交易中的礼节庆典；作为谈德规范，它是东谈主们一切行动的标准和要求。故论语曰：“不学礼，无以立”。礼曰：忠信，礼之本也；义理，礼之文也；无本不立，无文不行。在耐久的历史发展中，礼作为中国社会的谈德规范和生活准则，对中华英才精神素质的修养起了重要作用；同期，随着社会的变革和发展，礼持续被赋予新的内容，持续的发生着改变和调整。论语中礼的含义有三层，一礼法，二礼节，三礼貌。中国素有友好邻邦之称，我们就应该以礼待东谈主，他东谈主必定以礼答之，要作念一个自信自知又能知东谈主知天之东谈主，作念东谈主工作要“度”分寸，务必要求我方经常刻刻作念到尊重、盲从、限度、自律，这才能恒久不卑不亢，行径雅致，作念谦谦礼节的正人。

2024年4月7日

                学习《论语》心得体会

                财务经管办公室：晁锦

   本次学习内容为《论语》第三章八佾篇，在学习了论语八佾篇之后，我深深感受到古代儒家念念想博大精真金不怕火，中华英才传统文化之优秀，更能体会孔子的和善与聪敏。其中，孔子强调了礼乐的重要性，认为礼乐是社会顺序的基石。同期，他也强调了东谈主的谈德修养，认为唯独通过持续的自我反省和进步，才能成为有德之东谈主。

在如今生活中，我认为八佾篇的念念想至极适用于我们的日常生活。在东谈主际交易中，我们应该注重礼节，尊重他东谈主，这样能够建立起和谐的东谈主际关系。在就业中，我们也需要注重礼节，这样才能得到同事和上司的认同和营救。同期，我们也需要注重自身的谈德修养，持续反念念我方的言行行径，持续修正我方的行动，使得我方成为一个有德之东谈主。

八佾篇还强调了敬畏之心的重要性。我们应该对天地万物充满敬畏之心，这样才能够更好地与自然和谐相处。同期，我们也应该对常识充满敬畏之心，持续地学习、探索和反念念，从而能够更好地掌合手常识、操纵常识进步自我。

总之，学习论语八佾篇让我深刻领会到礼乐、谈德和敬畏之心的重要性。唯独注重这些方面，我们才能够成为一个有德之东谈主，为社会的和谐稳定和进步作念出贡献。同期，我们也需要持续反念念我方的言行行径，持续地进步自我，成为一个更好的我方。

《论语》第三章八佾篇心得体会

财务经管办公室：何欢

子曰：“《关雎》，乐而不淫，悲不自胜。”是说《关雎》这首诗表达的情感快乐却不松手，哀愁却不厄运，是最好意思好、酣畅的一种嗅觉。

《关雎》讲述了两千多年前的一段爱情故事：一位后生须眉在河畔见到了采摘荇菜的漂亮密斯，意马心猿、昼夜念念之，没猜测向女子求爱却被拒却了，虽然他晚上夜不成眠、夜不可寐，但他并莫得失去肃静，胡搅蛮缠，也莫得丧失信心，而是进步我方的素质，用琴瑟与密斯交流，用音乐去打动密斯，而且是抱着要与密斯百年之好的意愿来与密斯交易，想必终末一定会志得意满。反不雅现在有些年轻东谈主，老是抱着占有的心态，把对方看作念我方的独到财产，一不如意就采取极点技能。

通过孔子对《关雎》的阐明，告诉我们爱情是一种至极好意思好的面孔，追求“小家碧玉”的终极主见就是要和她情意重叠、互亲互爱、联袂步入婚配的殿堂。即使不可达到最终的主见，也能阐明对方的遴选，作念到“悲不自胜”。这是一种充分尊重对方的意愿与想法，追乞降所爱的东谈主在精神层面上进行深化与交会的健康而充满正能量的爱情不雅。

《论语·八佾篇》学习心得

财管办第四组：康渝坤

《论语·八佾篇》围绕着修德、修身、皆家、治国、平天劣等方面伸开了深入的商量。他强调谈德修养的重要性，认为东谈主的品德是最根底的，亦然最为重要的。孔子还提议了“学而不念念则罔，念念而不学则殆”的不雅点，这一不雅点强调了学习与念念考相得益彰的关系，唯独会通领会，才能发展出独到的见识和聪敏。我深深被孔子对于德行修养的推崇所感动，也从中受到了启发。在现实生活中，我们应该注重培养我方的品质媾和德，作念一个有念念想、有修养的东谈主。

《论语·八佾篇》中有一些对于家庭、友谊等方面的叙述，这些叙述对于我来说也有珍视要的谈理。孔子强调了家庭的重要性，认为家庭是一个东谈主修养的基础，亦然一个东谈主一生中最长久的伴侣和营救。“弟子入则孝，出则悌，谨而信”。这句话中，孔子强调了家庭中弟子的孝行和悌心，这是一个家庭内最基本的关系和亲情。在现代社会中，许多家庭关系着急，亲情的淡薄也成为了表象。读完这段笔墨，我想起了我方的家庭，我想告诉我方要更加剧视和家东谈主的相处，关注家东谈主的需求与快乐。同期，孔子还谈到了友谊的重要性，他认为真实的友谊应该是相互尊重和信任的基础上建立起来的，而不是只是因为利益或习惯而缓助的关系。这亦然我对待友谊的一种启示，友谊应该是真诚且特地念念的，而不只是是空匮的交易。

通过阅读《论语·八佾篇》，我对于孔子的念念想有了一个更为深入的领会。孔子的聪敏和见识使我受到了一定的启发与颤动。他的念念想强调了德行修养的重要性，以及政治正义与东谈主民福祉的关系。他对于家庭和友谊的关注，也让我产生了一些念念考。在以后的生活中，我但愿能够记取这些聪敏的话语，连接努力创造我方的东谈主生，作念一个有精采谈德与念念想的东谈主，用我方的努力去促进社会的进步与发展。

学习心得

                          财务经管办公室:马凤

子曰：东谈主而不仁，如礼何？东谈主而不仁，如乐何？

一个东谈主莫得中心念念想，文化对他有什么用？文化是靠每一个东谈主自觉自愿，自身自悟的，一个东谈主如果我方不省悟，文化与艺术对他又有什么用呢？这是孔子的感叹。

在现在社会，我们的厄运不是莫得遴选，而是遴选太多，这是一个繁荣期间带给我们的诱骗。面对种种各样的学择，东谈主总会去计较得失，否则无法去量度遴选的正确，这时，我们往往就阔别了最初的本心，在得到的同期偏离了最初的我方，会有许多困惑，是以我们无法左右外皮的世界，唯独让内心的遴选智力更重大。

一个东谈主反省我方的行动，而能够不后悔、不傀怍，每件事情都禁得起推敲确实极拦阻易的事。

《论语》八佾篇 学习心得

在论语八佾篇的学习中，我感悟最深的一句话是“‘孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，拍案而起也！’”

“是可忍也，拍案而起也”，是说季氏竟然忍心作念这些事。一个期间的社会习尚运转变坏，是由全市的东谈主所诱惑的。无论与东谈主与事，都可以争，但要争的合理。就是在争，也恒久保持正人的风范。“子曰：东谈主而不仁，如礼何？东谈主而不仁，如乐何？”一个东谈主莫得中心念念想，文化对他有什么用？文化是靠每一个东谈主自觉自愿，自省自悟的；一个东谈主如果我方不醒觉，文化与艺术对他又有什么用？这是孔子的感叹。孔子说礼节的过分铺张就分歧理，宁可简洁恢弘。办凶事太草率了也不好，宁可取悲戚的立场。

有许多东谈主把权益把出路诉诸迷信，委托在狭义的宗教上。我们以东谈主文文化为基础，不管圣地也好，菩萨也好，神也好，如果因为肯拜拜他，他就会保佑，不信它，就不管逐个果果确实如此，第一个我就不敢信他，因为太偏四，又太意气用事了，反不如一个普通东谈主。如果不分善恶，有问必答，那作念东谈主很容易，我尽管作念赖事，天天去拜他，或作念了赖事再去忏悔就可以了，这岂是神的意指？

所谓“权”就是政治上讲的同道，也就是霸谈，其次是“术”，一般东谈主所谓的有技能。以收单而取宇宙，就是“权略”。

《论语》第三章八佾篇学习心得

财管办第四组：司梦瑶

“子曰：‘正人博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”当我深入研读《论语》第三章时，每一次的念念考都能取得新的启示。

礼节，作为中华英才传统文化的重要组成部分，在现在这个快节律、高压力的社会中，礼节的价值更加突显。正如孔子所言，“礼之用，和为贵”，礼节的真实作用在于促进东谈主与东谈主之间的和谐共处，赞理社会的稳定与发展。

在《论语》第三章中，孔子对礼的阐扬深入而具体。他强调礼的实践不在于奢华的神色和繁琐的庆典，而在于内心的真诚与情感。顺序就像是一座大厦的基石，唯独建壮的基石才能撑持起整座大厦。同样地，唯独精采的社会顺序才能保证社会的安定与发展。

在学习的过程中，我持续地反念念我方的言行行径。我意志到，在日常生活中，并不是时刻都能作念到“以礼待东谈主”。有时候，会因为一些琐事而失去耐性和礼貌；有时候，会因为情绪波动而作念出不睬智的行动。现在运转应当注重自身修养的进步，从生活的微弱之处起原，努力作念到坐言起行、表里兼修。

《论语》第三章让我深刻领会到礼节的重要性和价值所在：它让我明白了顺序在社会中的不可或缺的作用；它还让我领悟到了真实的正人之争的内涵媾和理。在来日的日子里，我将连接努力学习和践行这些聪敏结晶，持续进步我方的修养和素质。同期，我也将积极传播和进展中华英才优秀的传统文化和礼节精神，为构建和谐社会贡献我方的力量。

读论语心得体会

在阅读《论语》这部伟大的经典文章之后，我深深地感受到了其中所蕴含的聪敏和形而上学。这本书不只是是对于中国形而上学的经典，更是对于东谈主类念念想的宝库。通过阅读《论语》，我有了更深刻的东谈主生体验和领会。

《论语》中的许多名言和教诲，至今仍具有极其重要的谈理。例如，孔子所说的“己所不欲，勿施于东谈主”，这句话让我深刻地舆解了作念东谈主的基本谈德准则。同期，“学而时习之，不亦说乎？”让我明白了学习的重要性以及学习的快乐。

在《论语》中，我也学到了如何与他东谈主相处。孔子的教诲教导我如何尊重他东谈主，如何建立精采的东谈主际关系。通过阐明孔子的念念想，我逐渐领会到，与他东谈主和谐相处，与我方内心和谐是喜忧相关的。

更为深刻的是，《论语》还让我明白了许多东谈主生的道理。例如，“骸骨如此夫，不舍昼夜。”这句话让我更加退换期间，让我明白了期间的荏苒是不可逆转的，我们应该更加努力地追求进步和成长。

总之，《论语》是一部充满聪敏和形而上学的经典之作，它让我有了更深刻的东谈主生体验和领会。在来日的生活中，我将连接品尝《论语》中的聪敏，努力成为一个更好的东谈主。

《论语》—八佾篇第三心得体会

财管办  王亚妮

这周我们学习了《论语》八佾篇，主要讲述了孔子对“仁”的阐明和实践。孔子认为，“仁”是一种内在的品质，表现为对他东谈主的关爱、尊重和宽容。同期他也强调了“礼”的重要性，认为“礼”是赞理社会顺序和个东谈主品德的基石。这一章的中枢不雅点是，通过修皆我方的品德，东谈主们可以达到和谐共处、共同进步的社会状态。

前阵子下雨，出行很不方便，小区左右又有单元在施工，变成门口右转处有一滩积水，南来北往骑车送孩子的东谈主许多，又刚好挨着生动车谈，许多小车司机还是至极精通的，到积水处就放慢速率。然则，有一辆白色良马车就至极莫得礼貌，没放慢往过开，溅起的水花阵容汹汹的“淋”到一位骑电动车的家长身上，虽然家长是穿戴雨披，但裤腿、鞋子还是被浇透，反不雅那位开车的东谈主，金蝉脱壳，连一点停驻的谈理都莫得。是司机真的没看见？还是真的有急事？但作念东谈主起码的谈德应该有吧，你开夙昔没溅到东谈主也就罢了，溅到东谈主是不是应该停驻来说声“抱歉”，小孩子都知谈作念错事要谈歉，一个大东谈主还不如一个孩子吗？谈德的缺失变成基本的礼节丢失，值得每个东谈主去反念念。

看到这一幕，我就赶紧移交我老公：“开慢点、开慢点，小心有水”，一起上只消看到有积水我也提醒他。一辆车的力量不足为患，然则当你降速速率的那一刻，背面的车也会随之放慢速率，这样一个车队也许都会慢下，与他东谈主方便，我方也方便。

《论语·八佾篇》心得体会

部门：财管办  姓名：杨云娟

在我运转探索《论语·八佾篇》的深奥内涵时，我意志到这是对于古代中国礼节、谈德和社会顺序的重要篇章。随着我逐渐深入研读，我从中领受到了许多宝贵的聪敏，也产生了一些深刻的心得体会。

在《八佾篇》中，孔子对礼节的推崇和赞理表现得大书特书。他强调礼节不仅是神色，更是内在精神的体现。这种精神层面的阐明让我意志到，礼节不只是是一种外皮的行动规范，更是一种内在的谈德修养。我们每一个东谈主都应那时刻保持对他东谈主的尊重，通过盲从礼节来展现我们的谈德品质。

而作为财务东谈主员，“仁”在财务就业中体现为诚信与正直。财务就业中的每一笔账目、每一个数字都需要真实准确，不可有半点子虚。正如孔子所言，“正人信尔后劳其民”，财务东谈主员必须保持诚信，不作秀账、不掩藏真实的财务情状，这样才能赢得他东谈主的信任，收场财务就业的价值。“仁”体现在对就业的醉心与背亏心。财务就业虽然繁琐复杂，但我们需要以积极的立场去面对，尽我方最大的努力完成每一项任务。孔子强调“己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主”，作为财务东谈主员，我们要以和善之心对待我方的就业，同期也要努力提高我方，为公司的稳定发展作念出贡献。“仁”体现在团队合作与相通上。财务就业不是落寞的，需要与各部门密切合作，共同为公司的发展贡献力量。孔子提倡“和而不同”，我们要在团队中阐述我方的专长，同期也要尊重他东谈主的意见，共同为公司的发展出蓄意策。

总的来说，学习《论语·八佾篇》是一次极其有益的旅程。我不仅从中领受到了许多宝贵的聪敏，还对我方的价值不雅有了更深刻的领会。我相信，这些聪敏将对我来日的生活产生深远的影响。我会将这些理念应用到实践生活中，努力成为一个品德崇高、行动得体的东谈主，为社会作念出积极的贡献。

《论语》八佾篇学习心得

财管办：张娜

《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗语说“半部论语治宇宙”论语用精短的语言告诉我们怎样和一又友交易、怎样孝顺父母、怎样处置事情等等。

有子日: “其为东谈主也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。正人务本，本立而谈生。孝弟也者，其为仁 之本与!”是在说:孝顺父母，依从长兄，而喜好触犯表层总揽者，这样的东谈主是很有数的。不喜好触犯表层总揽者，而心爱起义的东谈主，是莫得的。正人专心致力于根底的事务，根底建立了，治国作念东谈主的原则也就有了。孝顺父母，依从长兄，这就是“仁”的根底。“义”是在仁的基础上阐明的，即:一个东谈主在社会中要作念到为东谈主所想，去匡助别东谈主“礼”让我猜测孔子的一句名言“自制复礼”!各人要是都虚心一点，不就好了吗?“智”我认为就是知东谈主之言为智!也就是明白别东谈主的道理，使我方更好的上前发展!其实，我们现在都是在学习前东谈主给我们留住的经验!我们唯独了解了其中的道理，才会明白我方在社会上的谈理!自然对身边东谈主意见应该是遴选好的，故意于个东谈主和社会发展接纳!“信”是我们一直在提倡的诚信。从我们的先祖运转就提倡“信”，而现在社会有时却缺失了传统文化的良习!是以我们每个东谈主都应该学习、发扬《论语》中的道理。这样我们才能作念一个“正人"我们要想真实的建立和谐的社会，莫得仁义礼智信不行的!但愿我们的国度越来越好意思好，社会越来越和谐!

学习《论语》心得体会

读完《论语》，我的心中充溢着一种浅浅的感动，因为《论语》老是用最简洁的话语见告我们真实的道理，让我们的心灵归于安静之中。

《论语·公冶长》中包含有孔子嫁女，孔子对弟子、他东谈主的评价，对德行的"肯定与批判，在和弟子的交谈中也吐露出孔子心中的最终逸想。从孔子嫁女中，可见孔子对东谈主才的认定，不在于外皮，而在于内在是否有德，也可以看出孔子评东谈主论事的标准是客不雅的，不会因为某件事儿败坏结论，而是辩证地看待一个东谈主。虽然片言只字中很出丑到孔子所选东床全貌，但从孔子的标准来看，此东谈主应该是品德崇高之东谈主。

孔子对众弟子及他东谈主的评价中，或有赞扬，或有月旦，比如孔子肯定冉雍的仁德，而含糊浮华的言语;漆彫开对仕的谦恭，不作念无把合手之事，孔子欣忭不已；孔子赞誉宴婴的交友之谈，与东谈主交易能善始善终，保持长久的友谊；孔子对子路忠诚的肯定，对其好勇的含糊；对申棖欲望过多的批判等等，都是从弟子为东谈主工作的现实中肯定他所进展的“仁”。从这些具体的交谈中可看出孔子及其弟子的工作方法、东谈主格修养。

本篇中我心爱的句子:“朽木不雕也，粪土之墙不可标也，于子与何诛!”；“听其言而不雅其行。”“敏而好学，移樽就教。”；“沉念念熟虑。”；“我不欲东谈主之加诸我也，吾亦欲无加诸东谈主。”等。读完本篇领悟到了四个字“慎于言行”，因为言行势必招来种种解释，有好有坏。不同档次的阐明不同，是以为大事的东谈主要注重这方面的修养，以免不必要得费事。

张嘉琪

2024年4月8日

传统文化《论语》学习心得

创业学院 贾怀忠

学习《论语》，感悟东谈主生，就是用心的心态，明确的主见，恒久不懈地努力，学念念结合，行作念结合，建立自我，影响别东谈主。

学，然后知不足，我们要进一步端正立场，有始有卒，在通读的基础上再加以精读，并学会结合实践进行研读，进步自我。念念，然后明主见。孔子曰:学而不念念则罔，有了常识，莫得念念想，就是不切实践的。透过学习取得常识，不是最终主见。我们还务必学会念念考东谈主生，东谈主应当成为怎样的东谈主。一味的念书，而不念念考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的诱骗而不得其解。唯独把学习和念念考结合起来，才能学到有用的真知。

学习要听别东谈主教育也要我方念念考，不要一味听信别东谈主。只学习而不动脑筋念念考，就会渺茫不解；只假造念念考而不学习，就会狐疑不解。现实生活中有不少东谈主，为了学习而学习，短少必要的念念考，只是一味地学习大脑却一派空缺，学习只为了追求数目，而不在乎质料，闭幕那就了然于目了学习在念念考，也在于吸收。也有不少东谈主，为了念念考而念念考，短少必要的学习。只是一味地念念考，莫得认真的学习研读，闭幕念念考钻进了死巷子，就未免不分青红皂白。

作为又名教育经管者，我们唯独作念到学与念念的结合，行与作念的结合，作念一个学习型的经管者，反念念性的经管者， 不务空名，敬小慎微，才能持续进步，持续进步自我，重大自我，超越自我，才能更好作念好保险服务就业，才能让学生满足、家长满足、社会满足。

学习《论语》心得体会

创业学院：李峰泉

在学习《论语》的过程中，我们可以感受到孔子及其弟子们对于学习的醉心和享受。《论语》中充满了对于学习的喜悦和对于常识的渴慕，体现了儒家家数对于学习的深刻阐明和独特见识。以下是《论语》学习的三大快乐：

1. 学习过程中的快乐

孔子强调学习的过程和方法，他认为学习不只是是获取常识，更重要的是通过学习持续进步自我，收场个东谈主的成长和进步。在《论语》中，孔子提到“学而时习之，不亦说乎”，这里的“说”通“悦”，表示快乐和喜悦。这句话强调了学习的乐趣在于持续温习和实践所学的常识，这种反复的过程让学习者能够在实践中逐渐领悟常识的真谛，从而取得内心的满足和快乐。

2. 与东谈主交易中的快乐

孔子也至极珍视东谈主际关系和交流，他认为与志同谈合的一又友交易是一种快乐。在《论语》中，孔子提到“有一又自远方来，不亦乐乎”，这里的“一又”指的是志同谈合的一又友，他们的到来不仅意味着常识的交流，更标志着友谊的加深和共同进步的机会。这种与东谈主交易的快乐，不仅体现在一又友的陪伴上，更体现在通过交流和互动共同探讨问题、分享常识的过程中。

3. 内心成长中的快乐

孔子认为，真实的快乐来自于内心的满足和安静。他在《论语》中提到“东谈主不知而不愠，不亦正人乎”，这里的“愠”指的是归罪和活气，而“不亦正人乎”则表达了对我方品德和修养的自信。孔子倡导的是一种超越物资欲望的精神追求，他强调“德之不修，学之不讲，闻义不可徙，不善不可改，是吾忧也”，这种对于谈德修养的持续追求，自身就是一种快乐。

总的来说，《论语》学习的三大快乐主要体现在学习过程中的乐趣、与东谈主交易中的快乐以及内心成长中的快乐。这些快乐不只是是名义的愉悦和兴奋，更是一种深刻的内在满足和精神成长。通过学习《论语》，我们可以更好地舆解孔子的教育理念和儒家家数的价值不雅，从而在学习过程中找到属于我方的快乐和满足。

读《论语·八佾篇》有感

创业学院第一组  栾琪

八佾篇是《论语》的第二篇，取其首章“八佾舞於庭”而得名。篇名“佾”，原指行列整皆的跳舞。本篇主要阐扬了孔子对音乐跳舞、祭祀礼节和政治轨制等方面的叙述。孔子认为，音乐跳舞是教化民俗的重要技能，应该遵照礼节法律解释，并与政治轨制相得益彰，即利用礼乐规范君臣和官民的行动，让每个东谈主都各安其位，作念我方应该作念的事情。

在政治上，孔子主张“仁政”，反对暴政，强调君臣关系的重要性。下属千万不可越礼行事，否则就是对上司在野者的不敬，就是以下犯上的僭越行动。如果任由这种僭越行动泛滥，社会顺序必将受到严重糟塌，社会将堕入混乱。由此知，礼是国度稳定的基础，是赞理国度顺序的保证。而在学校治理中亦然如此，学校是微型社会，每个东谈主各司其职，也恰是要作念到为政篇的上达下听，相互尊重，合作同事，这才有助于学校治理清楚职责，协调共荣。

他还强调了教育的谈理，认为教育是培养东谈主才的根底蹊径。心为本，行动显，虚心谦善、恭谨好学、不先入之见才是真实的懂礼与尊重，真实的谦逊遵理都是东谈主的内心的反应，因此作念东谈主、教育应智育为本、为先。八佾篇体现了孔子对社会顺序、文化教育和政治轨制的深刻念念考，对后世产生了深远的影响。

学习《论语》心得体会

论语作为一册记录孔子及其弟子言行的经典之作，在中国传统文化中占有举足轻重的地位，蕴含了许多深刻的道理，令东谈主受益良多。以下是我对《论语》的一些读后感。

最先，《论语》提到了“学而时习之，不亦说乎？有一又自远方来，不亦乐乎？东谈主不知而不愠，不亦正人乎？”这句话让我深刻领会到学习的重要性。学习不仅是提高自身素质的过程，更是一个快乐的过程。同期，还应具备宽广的襟怀，对待他东谈主要有包容之心，这样才能成为真实的正人。

其次，“学而不念念则罔，念念而不学则殆。”这句话告诉我们，在学习过程中，不仅要学会常识，还要善于念念考。唯独将两者结合起来，才能更好地舆解和掌合手常识，幸免堕入晦暗和困境。

此外，“三东谈主行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话让我明白，在生活中，我们要善于向他东谈主学习，扬长避短。每个东谈主都有我方的优点和不足，我们要学会虚心接纳他东谈主的建议，持续提高我方。

终末，“子曰：‘不患东谈主之不己知，患不知东谈主也。’”这句话警戒我们，不要老是牵挂别东谈主不了解我方，而要牵挂我方不了解别东谈主。在东谈主际交易中，我们应该更多地关注他东谈主，关注他东谈主，这样才能建立精采的东谈主际关系。

总之，《论语》包含了诸多为东谈主处世的道理，对我们的东谈主生有珍视要的指导谈理。通过认真学习和念念考，相信我们能够在生活中持续成长，成为一个有谈德、有修养的东谈主。

赵强

2024年4月8日

读《论语·八佾篇》有感

工学院 侯宏录

在研读《论语·八佾篇》的过程中，我深受儒家念念想的训诲和启迪，尤其是孔子对于礼乐教化、谈德修养以及教育理念的叙述，对于日常就业具有深远的启示谈理。以下是我结合《论语·八佾篇》的心得体会与工学院教学就业的几点念念考：

尊崇礼乐，培养东谈主文修养。《八佾篇》中，孔子强调了礼乐的重要性，认为“东谈主而不仁，如礼何？东谈主而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）。在工学院教学中，我们不仅应注重专科常识与技能的传授，更应珍视对学生东谈主文修养的培养。这包括尊重他东谈主、盲从社会规范的职业谈德，以及追乞降谐、珍惜好意思的精神田地。教师可以在课程遐想中融入相关的东谈主文元素，如工程伦理、科技与社会等课程，诱惑学生在专科学习的同期，阐明并践行工程师的社会背负，进步其东谈主文情愫。

倡导学念念并重，进步创新智力。孔子主张“学而不念念则罔，念念而不学则殆”（《论语·为政》），强调学念念结合的重要性。在工学院教学中，应饱读励学生在掌合手表面常识的基础上，积极进行并立念念考、质疑探索，培养其创新念念维和处置问题的智力。教师可以通过案例分析、项目实践、研讨式教学等方式，引发学生的主动学习热诚，让他们在处置实践工程问题中锻真金不怕火批判性念念维和创新意志，培养适合来日科技发展所需的复合型东谈主才。

注重谈德教育，塑造精采东谈主格。《八佾篇》中，孔子屡次论及“仁”的重要性，认为“仁者爱东谈主”（《论语·颜渊》）。在工学院教学中，应当将智育合资于专科教育全过程，培养学生的社会背负感、职业谈德和团队合作精神。教师可以通过课程念念政、主题讲座、志愿服务等活动，诱惑学生树矗立确的世界不雅、东谈主生不雅、价值不雅，使其明白工程技艺服务于社会、造福东谈主类的实践，从而成长为具有崇高品格和强烈社会背负感的工程师。

倡导因材施教，关注个体差异。孔子主张“有教无类”（《论语·卫灵公》），“因材施教”（《论语·为政》），强调教育的公道性和个性化。在教学中，打发学生的个体差异给予充分关注，字据他们的意思特长、学习格调解职业经营，提供多元化的学习资源和个性化指导。例如，通过开设选修课、设立研究标的、组织意思小组等方式，满足学生的个性化需求，引发其内在学习能源，促进其全面发展。

进展工匠精神，缔造工程东谈主才。孔子对“礼”的严谨立场，体现了对细节的极致追乞降对专科的敬畏之心，这与现代工匠精神异曲同工。在工学院教学中，应进展工匠精神，培养学生的敬业精神、专注力和镌脾琢肾的立场。教师可以通过引入行业行家进课堂、组织参不雅实习、举办技能竞赛等神色，让学生切身感受工匠精神的魔力，激励他们在专科领域追求非常，成为具备深厚专科修养和崇高职业操守的非常工程师。

总之，读完《论语·八佾篇》，其中的聪敏为我在学院教学就业提供了丰富的启示。我们应以孔子的教育理念为指引，致力于培养既有深厚专科常识，又有东谈主文修养、创新精神和社会背负感的优秀工程师，使之成为推动科技进步、服务社会发展的中坚力量。

《论语》学习感悟三

这周我们学习了《论语》八佾，主要静的是讲礼节文化。中中语明滚滚而至，从上古的就有了礼、乐等文化传承，周朝时，周公就运转制定了完备的礼乐轨制。对于周公的功绩，孔夫子是大加提拔的，周公在秉承古之先贤遗惠的同期，又结合了周朝那时的实践情况，制定了完备的礼乐轨制。

我们被称为友好邻邦，“十世可知也”，形变神不变，一直到今天依然屹立不倒，代代传承，深深根植于每一个华夏子孙的骨肉里，比如孝谈、良习、仁义、信义、祭祀、葬礼、致哀等，比如军礼、赞礼、年节之礼、二十四节气等，都是持续传承，持续结合那时的实践情况而演变优化的闭幕。

儒家文化。修心就是修仁、修爱、修德，修义，修诚。一个东谈主唯独具备了一定的内在的文化修养，具备了明明德的素质，在面对事情的时候才能够明辨曲直，才能够从心底里认同、服气正义的立场，才能够心折、口服、行动服，才能够心欢跃意地作念有德行、有礼的事情，扬弃分歧规矩、礼、法的坏东谈主赖事。这就是表里兼修、知行合一。那些看似是在修礼，修外皮，但实践上是通过修行，修正行动，来培养我方内在的仁德、和善和聪敏之心，是由外而内地修心。

礼是心之用，是内在、和善、推崇、聪敏的外皮表现神色，可见其重要性。

读《论语》心得体会

工学院：雷晓荣

读论语是我中国文化的重要里程碑，亦然研究孔子念念想和儒家家数的必读竹素之一。在阅读中，我深受孔子的聪敏和念念想深邃所震撼，同期也深刻领会到了我方和周围环境中存在的问题和不足。

最先，孔子的“礼”和“仁”念念想给我留住了深刻的印象。礼是东谈主们行动的准则和规矩，是社会顺序的基础。仁则是东谈主们内心的谈德标准，是东谈主类雅致的基石。在日常生活中，我们要注重礼节和尊重他东谈主，这是对别东谈主的基本尊重，亦然对我方的最好投资。

其次，孔子的教育念念想也对我影响深远。他强调“教无类”，认为教育的对象不应该分等第、财富、地位等，每个东谈主都有受教育的权益。同期，他也提倡“因材施教”，要字据每个东谈主的意思和智力进行有针对性的教育，匡助每个东谈主阐述我方的后劲。

此外，孔子的中庸念念想也给我带来了很大的启示。中庸之谈是一种均衡和谐的念念想，它强调在处理事物时要把合手好限度原则，不要走极点。在日常生活和就业中，我们要尽可能幸免矛盾和冲突，要作念到谦恭和宽容，这是达到最终主见的最好蹊径。

总的来说，阅读论语是我至极特地念念的体验之一，它使我更加了解中国的历史和文化。同期也让我更加深刻地领会我方和周围环境中存在的问题和不足之处。我相信孔子的聪敏和念念想对于东谈主类社会的发展和进步有珍视要的启示作用，我会连接努力学习并实践它。

研读《论语·八佾篇》心得体会

工学院 李君绒

本周，李院长带领我们一起学习了《论语·八佾篇》，我深感孔子念念想的博大精真金不怕火与现实指导谈理。以下是我对该篇的心得体会：

一、尊崇礼法，赞理社会顺序。《八佾篇》开篇即触及对礼乐轨制的探讨，孔子严厉月旦了季氏僭越使用皇帝之乐的“八佾舞于庭”行动，强调“是可忍也，拍案而起也”。这体现了孔子对礼法的极度尊崇以及对社会等第顺序的坚守。在现在社会，虽然具体的礼法神色已发生巨大变化，但尊崇法律、盲从法律解释、赞理社会公道正义的精神内核依然具有重要价值。我们应以此为鉴，自觉盲从社会公德和法律法例，尊重社会规范，共同构建和谐有序的社会环境。

二、谈德教化，进步东谈主格修养。孔子在该篇中屡次强调谈德教化的重要性，如月旦“三家者以《雍》彻”，指出“东谈主而不仁，如礼何？东谈主而不仁，如乐何？”这启示我们，非论在个东谈主修身还是社会治理中，谈德修养都是基石。我们应该深入学习和践行仁、义、礼、智、信等儒家中枢价值不雅，持续进步自我东谈主格修养，以谈德的力量引颈社会风俗，促进社会和谐稳定。

三、倡导限度，反对过度奢华。孔子在《八佾篇》中对过度奢华的行动赐与批判，如“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”这标明孔子主张量入为主、限度的生活立场，反对铺张扬厉和神色主义。在现时社会，这一理念对于我们倡导绿色生活、节约资源、反抵浪费主义有珍视要的启示作用。我们应该树矗立确的浪费不雅，追求从简而有品质的生活，推动社会形成珍惜节约、反对浪费的精采习尚。

四、珍视教育，倡导因材施教。孔子在该篇中提议“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文件不足故也。足，则吾能征之矣。”这反应了他对历史常识的尊重和对教育传承的珍视。同期，孔子的教育理念中包含了因材施教的念念想，如“求也退，故进之；由也兼东谈主，故退之。”这领导我们在教育实践中应关注个体差异，字据学生的个性特色和智力水平进行个性化教学，以收场教育的公道与高效。

研读《论语·八佾篇》心得体会

工学院 李玉忍

本周在研读《论语·八佾篇》时，我深受儒家文化的聪敏启迪，并从中提真金不怕火出对现代工科教育及学院经管的深刻感悟。以下是我研读《论语·八佾篇》的心得体会：

一、尊崇礼法，倡导顺序

《八佾篇》以孔子对周礼的严格遵照和批判违礼行动为干线，体现了儒家对于社会顺序与规范的高度珍视。作为学院一霸手，我深感在学院经管中亦应秉持这样的理念，建立健全各项规章轨制，确保教学、科研、行政等就业有序进行。同期，倡导师生职工盲从学术伦理、职业谈德，尊重常识产权，形成公正公道、风清气正的校园文化氛围，这与孔子强调的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）的精神相契合。

二、进展工匠精神，坚守教育本真

孔子月旦“三家者以《雍》彻”，认为他们僭越礼法，滥用皇帝之乐，反应出他对名实相称、服从安分的相持。在工科教育中，我们应进展“工匠精神”，饱读励师生专注专科、镌脾琢肾，不作念名义功夫，不追求短期功利，而是塌实作念好每一项研究、每一个实验、每一门课程，培养具有深厚专科修养和创新精神的工程技艺东谈主才。这与孔子强调的“事君，敬其事尔后其食”（《论语·卫灵公》）的理念重叠，即非论从事何种就业，都应先尽责尽责，再沟通个东谈主待遇。

三、倡导东谈主文关怀，进步教育温度

孔子在《八佾篇》中对季氏“八佾舞于庭”的僭越行动深感戚然，表现出对社会公正和东谈主民福祉的深切关怀。在工科教育中，我们不仅要注重专科常识与技能的传授，更要关注学生的全面发展与东谈主文修养的进步，营造充满东谈主文关怀的教育环境。学院应积极推动科技与东谈主文的统一，诱惑学生在追求科技进步的同期，关注社会伦理、环境保护等议题，培养他们的社会背负感和全球视线，使他们成为既能推动科技进步又能关注社会福祉的工程师。这与孔子倡导的“仁者爱东谈主”（《论语·颜渊》）的东谈主文精神相吻合。

四、相持学术解放，饱读励并立念念考

孔子对“东谈主而不仁，如礼何？东谈主而不仁，如乐何？”的质问，表达了他对个体谈德自觉与并立念念考的珍视。我们应尊重并保护师生的学术解放，饱读励他们敢于质疑、敢于创新，不畏巨擘、不拘泥于既有表面，敢于挑战难题、探索未知。同期，通过开设通识课程、举办学术讲座等方式，拓宽师生的常识视线，引发他们的跨学科念念维，培养他们的批判性念念考智力。这与孔子倡导的“学而不念念则罔，念念而不学则殆”（《论语·为政》）的治学精神相一致。

要而论之，研读《论语·八佾篇》使我更加深刻地领会到，作为学院院长，应在学院经管与教育实践中积极领受儒家文化的聪敏，倡导尊崇礼法、进展工匠精神、进步东谈主文关怀、相持学术解放，努力培养既具备深厚专科修养又有东谈主文情愫、并立念念考智力的新期间工程技艺东谈主才。

《论语》八佾篇 学习心得

国际交流中心：柏铭

本周，我们小组学习商量了《论语》八佾篇。通篇都与礼节相关，中国素有友好邻邦之称，可见礼节的重要性。虽然随着期间之变迁很得体仪曾经被忘却所产生的内涵，而变成神色，但是无规矩不成方圆，一切需要礼节进行规矩，社会才会顺序井然。创新自然好，扫数社会的进步都是需要持续地创新进行完成的。似乎看来礼节也就是神色，与创新是相互矛盾的，不可共存的。然则创新能被社会所认同必须是符合惯例，符合谈德，也不可相反礼节之内涵。 孔子所指的礼并非是一般谈理上的礼，它的谈理是至极平日的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了东谈主与东谈主之间的准则，如父子之间，君臣之间，一又友之间，老少之间等，同期也规范了国度运作的种种轨制。 本篇中林放问礼之本，孔子的回答是“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。可以看到，孔子所说的礼是符合东谈主心中的真性情的，而不是繁琐的庆典，礼的外皮则是符合东谈主的真性情的“文化”家具。 “子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”正朔是皇帝颁布的，明示着宇宙还有国君，告朔是诸侯履行的，明示着宇宙还有亲东谈主，这是礼法最重要的部分。虽然现在只剩下饩羊，唯独神色了，但是神色还是能够去明示礼节的内涵，让东谈主们想起此种礼节的内涵，对众东谈主还是有启示作用的。故而，神色的存在还是有一定道理的，不可因为神色而去进行敷衍，应该去念念考神色所存在的内涵。这种只存在神色的礼，亦然符合东谈主的真性情，故意于社会的规范。 因而在学习中，在就业中，要作念好神色性的就业，要反念念我们所学所作念的内涵，要在神色中添加我们所需要的真实的内涵。

《论语》读后感

国际合作学院语言实验中心：李霁

在这个竞争日益浓烈的社会，《论语》如同沙漠中的绿洲一样，滋补我们的精神世界，使我们内心和蔼，在炎炙热日中得益一点冰寒。这就是经典的力量，它可以在潜移暗化中塑造我们的性格，让我们能更加和蔼地对待就业中的压力，将压力弯曲为能源。 《论语》中讲到:"学而不念念则罔，念念而不学则殆”。要想读好这本书，就必须学会操纵这句话。在日常就业、学习中，要将学习和念念考结合在一起，作念一个会念念考问题的职工，作念一个有悟性的职工。这样，更故意于我方的快速成长和进步。 于丹古道讲到: "《论语》的真谛，就是告诉各人，若何样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”尽管现代社会竞争压力大，但只消我们相持阅读经典，而且在生活中持续践行“忠恕之谈"践行“己所不欲勿施于东谈主”等最基本的作念东谈主作念事准则，扎塌实实作念好本职就业，热诚为各人提供匡助，是升自我，尊重他东谈主，那么不管外界的变化何等复杂，我们都能得益内心的安静和愉悦。 《论语》最让东谈主感动的是其所蕴含的东谈主文情愫。孔子是一个雅致孝谈的东谈主。子曰:“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”如果问各人是否知谈父母的年龄，相信并不是扫数东谈主都能指天画地，父母总在悄然无声间老去。"树欲静而风不宁，子欲养而亲不待。"太忙，从来都不是事理，别找借口，也别留遗憾，放下手头的事情，给爸妈发个短信、拨个电话，聊聊家常。

《论语》“八佾篇”学习心得

国际交流中心：潘江皓

本周，我与小组成员们一起连接进行了经典研读学习——《论语》中的“八佾篇”，深入研读这章后，八佾篇以其深刻的礼节与谈德不雅念，招引了我深入的念念考。

通过研读我了解到，八佾篇的中枢主题是礼的重要性和礼与仁的内在商量。孔子认为，礼不仅是外皮的行动规范，更是内在德行的体现。他强调礼法的必要性，认为它是社会顺序和个东谈主品德的基石。例如，在孔子与季氏的对话中，孔子月旦季氏在祭祀时使用八佾之舞，因为这相反了礼法，孔子认为这种僭越行动会糟塌社会的和谐顺序。

通过深入念念考，我领会到礼与仁并非落寞存在，而是相得益彰。礼是仁的外皮表现神色，而仁则是礼的内在驱能源。一个东谈主如果唯独名义的礼节而缺乏内在的和善之心，那么这种礼节就失去了其真实的谈理。反之，如果一个东谈主内心充满和善，那么他自然会表现出得体的礼节。

在日常生活中，我也努力将八佾篇的启示付诸实践。我更加注重我方的言行行径，接力在待东谈主接物时表现出尊重和谦逊。同期，我也努力培养我方的和善之心，关注他东谈主，乐于助东谈主。通过这些实践，我逐渐体会到礼与仁的内在商量，也深刻感受到它们对个东谈主修养和社会和谐的重要性。八佾篇给我带来了深刻的启示，它不仅让我领会到礼的重要性，还让我明白了礼与仁的内在商量。通过学习和实践，我持续进步我方的谈德修养，接力在日常生活中体现出儒家的价值不雅。

《论语》第三章学习心得20240403

国际合作学院 张鹤童

《论语》第三章包含了许多对于修身、治国和为东谈主处世的聪敏。

礼是我们的行动准则，亦然一切文化发展的凭借。东谈主要活得特地念念、有价值，最先要珍视礼，东谈主东谈主以礼自律，也以礼自立，社会才会有规矩，有顺序。仁是我们内在心肠所本有，也就是东谈主的实践。

缺乏仁心的礼，是作假的。缺乏仁心的东谈主，附在仁心上头的礼和乐都阐述不了作用，因为实践曾经改变，并不可由内而外，这样势必产生表里不一的效果。由此可见礼和乐都需要具有仁心，否则莫得实质谈理。

诗、书、礼、乐、易、春秋合称为六经。其中的乐就是我们常说的音乐。孔子但愿我们透过音乐的旋律来引发心中最丰富的崇高情操，以进步个东谈主的品德修养。

音乐的实践应该是天地自然的节律，透过音乐可以化除天东谈主的隔膜，消弭物我的对立。从音乐的欢愉之中，自觉地产生无私的情感。

音乐和礼义应该相互配合，如果只注重音乐的技俩，并不珍视音乐的品质，很难从音乐中熟悉精采的性情。音乐重在和谐，和谐即是好意思，音乐应该追求谈德心灵的善。白玉无瑕才能显出音乐的最高精神。通过学习《论语》第三章，我深刻领悟到了孔子的念念想对于个东谈主修养和社会发展的重要性，他的聪敏启示我们如何作念一个有谈德、有担当、有聪敏的东谈主。在今后的学习和生活中，我将连接努力践行这些念念想，持续进步我方。

《论语》读后感

实验中心 张震

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”十五岁，有志于学问；三十岁，话语作念事都有把合手；四十岁，不致诱骗；五十岁，得知天命；六十岁，一听别东谈主言语，便可以分别真假，判明曲直；到了七十岁，便开合自若，任何念头都不会越出规矩。这一条旨在告诉我们在不同的年龄段，我们要作念的事情是不一样的，我们的念念想也随着年龄的增长而逐渐老练，见识也更加完善。不说要作念到和孔子一模一样，也至少是要有一个主见，给我方的东谈主生一个明确的定位，如此，才能在老年时能够“开合自若”。

　　子曰：“学而不念念则罔，念念而不学则殆。”“温故而知新，可以为师矣。”“三东谈主行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“敏而好学，移樽就教，是以谓之‘文’也。”这几条则是在告诉我们该若何学习，尤其是对于我们这些学生，漫漫肆业之路，真的是活到老，学到老。

　　读《论语》，让我们领悟到的是一种聪敏，是对学习的正确领会，是对我方的得失遗憾的正确对待，是对身边一又友的肃静看待，一种心态，一种融入在现实生活中的感性谈德。总之，《论语》从多种角度反应了孔子的念念想特征，作为两千多年前的著名念念想家、教育家，孔子和我们今东谈主有许多共同之处，其中的许多念念想是现代东谈主的精神和楷模，要作念到“洋为顶用”。我们今天也常会说，天时、地利、东谈主和是国度兴旺、职业成功的基础，特别是在我们努力创造和谐社会的今天，而东谈主与东谈主之间的和谐显得尤为重要。

　　谈不远东谈主，让我们在圣贤的后光放学习成长！

《论语》学习心得体会（2）

国合院行政经典研习1组 周颖

在中中语化妍丽的星空中，《论语》如一颗不灭的明星，指引着无数求知者的标的。最近，我们在学校的组织放学习到了《论语》中的“八佾”篇，感受到了其中蕴含的深刻哲理与聪敏。

“八佾”篇主要围绕礼与乐的主题伸开，讲述了孔子对于礼法、音乐以及祭祀等方面的看法。在孔子看来，礼不仅是社会规范和行动准则，更是东谈主们内心修养媾和德情感的体现。而乐，则是礼的和谐表现，能够熟悉性情、净化心灵。通过对礼与乐的探讨，孔子表达了他对于社会和谐、东谈主性完善的追求。

在阅读过程中，我对“子曰：‘关雎，乐而不淫，悲不自胜。’”这一章句有了深刻的阐明。孔子在这里以《关雎》为例，说明了音乐的逸想状态应该是适中、和谐的，既能够表达情感，又不会过于松手或悲伤。这种对音乐的阐明，实践上也反应了孔子对于东谈主生和社会的立场。他认为，东谈主应该保持一种和蔼、中庸的心态，既不外于激进，也不外于颓丧，这样才能在复杂多变的社会中保持我方的本心，收场东谈主生的价值。

此外，“子夏问曰：‘巧笑倩兮，好意思目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？子曰：‘绘过后素。’”这一章句也让我受益良多。子夏以好意思东谈主的形象研究孔子何为鲜艳，孔子则以画图为例，说明娇娆的外皮需要内在的品质作为基础。这让我意志到，非论是个东谈主修养还是社会治理，都应该注重内在的品质和修养。唯独内心充实、品德崇高的东谈主，才能真实展现出外皮的娇娆和魔力；同样，一个社会唯独注重谈德设立、进步公民素质，才能收场真实的和谐与进步。

通过学习“八佾”篇，我深刻感受到了孔子对于礼与乐的珍视，以及他对于社会和谐、东谈主性完善的追求。这些念念想不仅对于古代社会有珍视要谈理，对于我们现代社会同样具有启示作用。我们应该注重礼节规范的培养，通过音乐等艺术神色来熟悉性情、进步自我修养；同期，我们也应该保持一种和蔼、中庸的心态，以积极朝上的立场面对生活中的挑战和贫瘠。

虽是入门，但《论语》曾经让我受益良多，不仅让我对孔子的念念想有了更深入的了解，也让我对我方的东谈主生有了更深刻的念念考。我会连接好好深入学习《论语》等经典文章，从中领受更多的聪敏和力量，为我方的东谈主生之路增添更多的光彩。

论语篇章学后感

东谈主力资源经管办公室：丁昆

子曰："正人怀德 ，庸东谈主怀土 ；正人怀刑 ，庸东谈主怀惠 。"孔子说："正人关注谈德 ，庸东谈主关注田野 ；正人关注刑律法制 ，庸东谈主贪心财利实惠 。"正人是对于相反谈德事情坚决反对 ，正人爱财取之有谈 ，而庸东谈主对于物资利益可以不择技能 ，不沟通法律的制裁 。这也可以商量到个东谈主修养 ，对于眼界的问题 ，亦然对自制力的一种沉淀 。许多东谈主违法 ，并非不牵挂法律刑事背负的后果 ，而是被利益所蒙蔽双眼 ，看不到 。其实小事亦然如此 ，学生虽然知谈缺课 ，无节制的玩游戏不利于身心 ，但是无法自拔于目下的快乐 ，也只能接纳自身出路的侘傺 。我们作为教育就业者 ，应该尽自我所能去进步自我眼界 ，完善自我 ，进步学生眼界 ，教书育东谈主 。

《论语》学习心得

行政部东谈主力办：杨华

第五次的学习， 礼聘先由二位古道通读论语前四章的原文，再安排了二位古道将译文读完，随后各人分享学习心得和体会的方式进行。这种学习的方式重心不在于一字一句参透文意，而是把合手大意，真实要阐明的是学习的方法、学习的立场和作念东谈主作念事的道理。孔子“经天纬地”，却一生“敏而好学，移樽就教”，用行动践行“学而不念念则罔，念念而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“择其善者而从之，其不善者而改之”。孔子谦恭、严谨、勤奋、自励的治学立场，激励着我，照亮着我。

7.19“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰．其为东谈主也，废寝忘食，乐以忘忧，不知老之将至辛劳。”译文：叶公问子路孔子是个怎样的东谈主，子路莫得回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为东谈主，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得健忘了忧愁，不知谈朽迈将要到来，如此等等。”

在孔子的眼中，唯独努力学习求知、持续地充实我方，才是东谈主生之中最大的快乐。这种快乐，可以让他冲淡对吃饭睡眠这等事情的意思，也不会有什么事情可以让他产生忧愁，甚而连我方的年岁都可以忽略。可以说，孔子的一生都很充实，因为他时时刻刻都在进步着。

孔子的好学不是苦学，而是乐学。为了证“谈”，他曾不远沉跑去洛阳求教于老子。偶然在皆听到《韶》乐，就深深地沉浸到其好意思妙之中，竟然三月不知肉味。对此，他都是一种自觉的参预，而且在学习的过程中得到了乐趣，充实了心灵。

我一直念念考孔子“乐以忘忧”的“乐”在何处呢？“学而时习之，不亦乐乎”。在孔子看来，不仅学习自身就是一种快乐，而且通过持续地学习也能给东谈主带来无穷尽的欢乐。因为，东谈主们在学习的过程中，就是一个持续充实自我的过程。在这个过程中，即便你的内心有着一点的忧愁和缺乏，也会被学习所带来的乐趣给冲淡和改变。

  学习是莫得极度的，常识亦然无穷尽的，虽然一个东谈主的性命有限，但这并不可成为肆业路上的报复。唯独明白活到老、学到老的道理，才能真实体会到学习的乐趣，作念到“废寝忘食”的地步，“不知老之将至”。孔子恰是有着这样的信念，才会孜孜不倦地学习，即就是在他步入晚年之后依然照旧。

在如今这个纷纷复杂的社会当中，东谈主们更加需要通过学习快速地给我方定好位，通过领受无数的精神粮食，填补自身心灵上的缺乏，找寻属于我方的快乐。

2024年4月8日

《论语》学习心得

行政部东谈主力资源经管办公室 冯雅楠

这一周，通过对《论语》的进一步学习，我对其中语句所表达出道理有了更深的领会。尤其是“吾日三省吾身”这句话，我认为很受用，它强调了自我反念念的重要性。每天，我们都需要对我方的言行行径进行凝视，望望我方是否作念到了敦厚守信、公正无私。作为党务就业者，我更应以身作则，时刻保持清醒的头脑和崇高的品格，起到引颈和模范带头作用。

在反念念过程中，我发现我方在就业中还存在一些不足。有时，在处理问题时过于懆急，缺乏耐性和细密；在与东谈主相通时缺乏足够的阐明和包容，导致了一些不必要的误解和冲突。这些问题都提醒我要更加深入地学习和阐明党的表面和战略，提高我方的业务智力和东谈主际交易智力，以更好地服务师生、推动学校党建就业的发展。

同期，“吾日三省吾身”也让我意志到，自我反念念不仅是对夙昔的纪念和总结，更是对来日的经营和预测。通过反念念，我可以更加澄莹地领会我方的优点和不足，明确我方来日的发展标的和主见。此外，我还领会到自我反念念是一种积极的生活立场。它可以匡助我保持谦恭严慎的心态，幸免猖獗自尊和固步自命；它也可以引发我们的领先心和创新精神，推动我们持续上前发展。我将把“吾日三省吾身”作为一种生活习惯，时刻提醒我方保持清醒的头脑和积极的心态，去面对就业和生活中的挑战和机遇。

《论语八佾》读后感

东谈主力办 李琳

此篇论礼法。

原文：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，拍案而起也？”

译文：孔子对季氏说：“在你家庭院跳的是皇家特权才有的八组跳舞，这样的事情你都能作出，还有什么事不可作念的呢！”

季氏一个普通的贵族而已，却在自家庭院大行皇族特享的八组跳舞，其僭越之态让一向以“自制复礼”为东谈主生主见的孔子大怒之极而破口而骂，正所谓正人亦有所恶也。

礼，作为一种差序现象社会下对个东谈主行动的持续，收尾东谈主的原始欲望。差序现象社会的特色处于其中的每一个东谈主均有我方的社会地位，君君臣臣父父子子，每个东谈主的行动都需符合我方所处位置，如此就是礼。而东谈主的欲望，因为生理等原始因素，往往驱使东谈主作出超出我场地置的行动，就是僭礼。如果东谈主东谈主都僭礼，差序现象的正常顺序便会混乱，社会便处于变动之中了，回到无情的暧昧世界之中。

自制复礼就是克制自我的私欲从而作出符合我方地位的事情，如此就是符合礼的。

东谈主东谈主都自制复礼的社会就是雅致社会了。

《论语》第五周学习心得

东谈主力资源办公室：李龙

本周学习了《论语》前两章的内容，论语中的词句可谓字字珠玑，耐东谈主寻味。

其中印象比较深的一篇就是第一句“学而时习之，不亦说乎，有一又自远方来，不亦说乎，东谈主不知而不愠，不亦正人乎？”这句话的谈理是：学习之后时常去温习，不亦然快了的事吗？有一又友从远方来，不是值得欢笑么？别东谈主不睬解你，而你不活气这不是正人么？

我认为我们在生活中，应该把学习同样当成一件快了的事情，好好学习。而当一又友来到你家里，你也应当至极欢笑，该热诚招待才成。当别东谈主不睬解你的时候，你不可活气，而应该耐性的对别东谈主说明你的阐明，这样你才是个正人。

学习心得

行政东谈主力办：孙海天

今天，我们部门慎重运转了对《论语》的学习，本次共学习了四章，现将一点感悟总结如下。

书中开篇第一句话写到，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有一又自远方来，不亦乐乎？东谈主不知而不愠，不亦正人乎？”。在我印象中，这句话是我初中时期就战役到的古文之一，耳闻则诵。这句话的谈理是：孔子说：“学了之后再时常去温习，不也很欢笑吗？有志同谈合的一又友从远方而来，不也很快乐吗？别东谈主不了解我，我涓滴不活气归罪，不亦然一位有修养的正人吗？”

对于孔老先生的聪敏我是至极佩服，在几千年前的期间，孔老先生就能悟出流传千古、至今都在延用的道理。例如第一句：“学而时习之”，我们进入义务教育阶段以后，听到最多的话就无非是“温习”了。非论是哪门学科，古道都警戒我们要依期温习，唯独实时去温习，通过持续的温习加深记忆和阐明，这样才能将学到的常识实时的牢记在心。自然，这句话不仅用于我们学习阶段，在就业中亦然至极适用。面对复杂的任务和经过，需要反复记忆，持续复盘，才能从中总结出相应的问题，提议有用的处置办法，持续进步就业质料。第二句话则是标明了孔圣东谈主对待志同谈合的一又友时应该持有的立场。第三句话表现出了孔子的谈德崇高。面对不了解我方的东谈主，我方应该作念到平心定气不活气。我相信许多东谈主都作念不到这一点，虽然我也难以完全作念到这样，但今后，我会在生活和就业中时刻提醒我方，用一个积极朝上的心态面对每一天，心中谨记孔圣东谈主的教诲。

《论语》第二篇学习心得

----多闻多见，慎言慎行

子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”这句话蓝本是孔子给学生讲的求官职得俸禄的方法，其实亦然为东谈主工作、治学求谈应有的立场。

学习最径直的方法就是多闻多见，但听和看也讲方式方法，一是多听别东谈主讲话，有不懂的地方，可以保留疑问，其余的也要严慎去说，就可以减少误差；二是多看别东谈主作为，认为分歧适的地方，可以甩掉一旁，其余的严慎去实行，可以减少悔悟。如同“知之为知之，不知为不知，是知也。”我们看到的听到的，我方阐明了弄明白了，就可以去说去作念，但也不可全盘接纳，要小心严慎去说去作念；对于我们没弄清楚或认为欠妥的地方，就要有所保留，不可完全加以含糊，要多看几次或多问几次，搞清楚其中的道理再去说去作念。

在日常就业中，我们常常自觉博物多闻、经验丰富，不屑于听取别东谈主的意见，或对别东谈主说的内容，不懂就认为别东谈主说的不对，也不沟通变化了的客不雅情况，按照我方的经验和嗅觉作念事情。这种立场是不可取的，即使是博物多闻，有不懂之处，还应存有疑问，要时刻保持谦恭严慎的治学立场，凡事要举一反三、沉念念熟虑，这样才会“寡尤”“寡悔”。

在今后的就业中，一是要多闻、多见、多学习；二是阙疑阙殆，去除不清楚、不确凿或不安妥的内容；三是步步为营；四是多多自我反省，有则改之无则加勉，持续改善和进步。

《老子》与《论语》学习之我见

宣传规划办公室：闫碧萱

在浩淼的中国古代形而上学长河中，老子与孔子无疑是最为妍丽的两位星辰。杨立华教授曾言：“孔子与老子，是中国形而上学的两条基本旅途。”这两部典籍，虽格调迥异，却同样深刻影响着中华英才的文化底蕴和精神风貌。在学习的过程中，我深感儒谈互补之妙，也体会到了孔老同根之深。

《论语》是儒家家数的经典之作，它以简练的语言记录了孔子的言行和念念想。孔子强调仁、义、礼、智，提倡“和善”之心，认为东谈主应该通过修养自身来达成社会的和谐。在孔子的形而上学中，我更加深刻地舆解了什么是“高质料活着”。他教导我们要敦厚守信、尊老爱幼、注重礼节，这些都是我们在日常生活中能够实践并受益的。孔子的形而上学是积极的，它饱读励我们在现实生活中持续努力，追求更好的我方。

而《老子》则展现了谈家形而上学的深邃与宽阔。老子倡导“无为自化”，强调与自然和谐共处，尊重万物的自然规章。他提议的“谈法自然”理念，让我深刻体会到了顺应自然、不彊求的重要性。老子的形而上学是内敛的，它提醒我们在忙碌的生活中保持内心的宁静与和蔼。在老子看来，真实的聪敏不是追求外皮的繁华与喧嚣，而是能够明察事物的实践，以无为的立场打发世界的幻化。

在学习这两部典籍的过程中，我逐渐领会到儒谈互补的哲理。儒家注重东谈主文关怀，强调东谈主的社会背负感媾和德修养；而谈家则更注重自然法则，提倡东谈主的内心修养和与自然和谐相处。这两者在某种程度上是相得益彰的，共同组成了中国形而上学丰富多彩的面庞。

同期，我也深刻体会到了孔老同根的内涵。虽然孔子和老子在形而上学不雅点上有所不同，但他们都来源于雷同的雅致泥土，都体现了中国形而上学的“此世性格”。与西方雅致不同，中中语明莫得明确的创世神话，而是更加注重现实生活中的谈德修养和精神追求。这种“此世性格”使得中国形而上学更加注重东谈主的内心世界和现实生活，而不是追求此岸世界的空幻。

学习《老子》与《论语》，让我更加深入地了解了中国古代形而上学的博大精真金不怕火。在来日的日子里，我将连接探寻儒谈互补的奥妙，努力将这些陈腐的聪敏融入到我方的生活中，收场高质料地活着。

《论语》学习心得（三）

行政部宣策办 胡常健

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与一又友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这句话的谈理是：子夏说：“一个东谈主能够关注内在的好的东西，用对内在的关注替换对外皮的执着；侍奉父母，能够用逸待劳；服侍君主，能够不遗余力；吞并又友交易，话语敦厚服从信用。这样的东谈主，尽管他我方说莫得学习过，我一定说他曾经学习过了。

孔子的学生子夏告诉我们，要多去看一个东谈主的内在，而不要过于推崇外皮的东西。那些内在心灵好意思、心肠善、“利万物而不争”，有贤德贤能的东谈主，值得崇拜和尊敬。当你崇拜这些东谈主，他们会成为你的榜样，会潜移暗化地影响你，你的所言所行会向这些东谈主迫临，最终也会成为这样的东谈主。

阐明子夏“贤贤易色”的内涵，尤其针对现在与时俱进的新生活，我们尊重贤德之东谈主，适当厚爱姿色，给东谈主好意思好的“第一印象”，但不对外皮执着，且注重内在的修皆，了知“格物、诚意、正心、修身、皆家、治国、平宇宙”的次第。尽我方最大智力孝顺父母，“给父母买别墅但不消心不精心使父母感受不到爱”的有钱东谈主，不如“虽寒酸，但精心尽力使父母感到暖和”的寒门之子。正如“百善孝为先，论心无论迹，论迹寒门无孝子。” 莫得内在德行的东谈主，是我们不追求的。学习作念东谈主作念事，是一辈子的事。

走进孔子和老子的念念想世界

行政部4组蒿兴平

2024年4月3日，本次学习我们在部门武凡古道的带领下，学习了北京大学形而上学系教授、博士生导师杨立华教授的《孔子与老子》。杨立华古道身上有一种气质，有一种识破实践的眼力和洞见，有一些看似暧昧地牵丝攀藤的问题，他常常一下子谈出实践和精髓。

杨立华教授告诉我们形而上学是每个期间最庄严的守护。为东谈主们在复杂的社会中提供精神上的营救和标的，有助于传承和保护社会的中枢价值不雅念，饱读励东谈主们对生活和社会表象进行深入的念念考和反念念，匡助东谈主们更好地打发现代社会濒临的种种挑战。杨立华教授提议了中国形而上学两条基本旅途“儒谈互补，孔老同根”。这一不雅点认为，孔子和老子的形而上学在根底气质上有重叠之处，在文化和念念想的根基上，有雷同的来源。孔子和老子揭示出中国形而上学的两条基本旅途，两者既有区别，又相互补充。孔子和老子生活在吞并个期间，他们有共同的根基，有同样的期间问题，有同样要面对的价值危机。总之，杨立华认为，孔子和老子的形而上学在根底气质上是重叠的，他们共同组成了中国文化的根基和品格。

《谈德经》中讲到的“无欲已不雅万物之生，有欲以不雅万物之成”。这句话出自老子《谈德经》，原文为：“常无欲，以不雅其妙；常有欲，以不雅其徼”。对于这句话的解读，有学者认为：莫得欲望可以不雅察万物的滋长，有欲望可以不雅察万物的建立。这句话表达了一种形而上学不雅点，即通过无欲和有欲的不同立场来不雅察世界。

在讲座中，杨立华教授围绕《论语》中所蕴含的孔子的形而上学体系，揭示了孔子形而上学念念想体系中最中枢的部分——由“天谈”所推行出“仁”的最基本的内涵，即东谈主的主动性，这一基本价值决定了后世千百年无数中国东谈主的东谈主生立场：活着的每一天都要努力奋斗。阐明孔子念念想的尊府我们普遍认同的是《论语》，但是《论语》的“难”是无领域的，这部书对于历代的大形而上学家而言，许多东谈主都是终身读的。每隔一段期间总能发现之前看不到的道理，阿谁道理一朝看明白就能够对一个东谈主产生至极重要的影响。

杨立华在解读《孔子和老子》时，深入剖析其形而上学内涵媾和理。探讨其在现代社会中的应用和价值。通过学习使我们更好地舆解古东谈主的聪敏，以及它对东谈主类念念想和实践的影响。

                                      2024-4-7

宣传要追求尽好意思尽善

行政部第4组宣传规划办公室   李泽林

论语八俏篇有段说作品的尽好意思与尽善。原文是：子谓《韶》，“尽好意思矣，又尽善也”。谓《武》，“尽好意思矣，未尽善也”。好意思指神色表现，善指内容表达。作为一个宣传岗亭上的东谈主员，有好意思有善是对就业闭幕的基本要求，白玉无瑕是对就业的至高追求。

比如，一个宣传作品，最先要好意思，好意思才有东谈主会看，但唯独好意思是不够的，好意思要达意。没特地就是莫得内涵，前些年那几个大导演动辄以“亿”为单元拍电影，大局面、大制作、大名星，好意思则好意思了，但看后不知所云，留不下印迹，只是一时感官冲击。反而是《药神》这样的电影，深得东谈主心。原因在有内涵，且直指东谈主心。

回极端来说宣传作品规划。一个好的宣传品，要知己意思，好意思到有流量、受众心爱看，同期，要达意至善，要表达出学校的中枢竞争力，与受众产生共识，从而取得受众在念念想上的深度认同和在遴选上的优先地位。宣传东谈主员要作念到这一点，至少要有四种修养，能从四个不同层面对待作品的规划和制作。

一是要必备专科修养。从高水准的专科角度启航，规划和制作出受众脍炙人丁的作品，发现好意思、描写好意思，达到好意思的专科标准；二是必备学校中枢理念和竞争力阐明和阐扬修养。从宣传职责任务启航，让作品的好意思为学校的“意”服务，宣传八万四午决窍，但万法归一，这个一就是要展示出学校的中枢竞争力、确立学校的品牌，这是至善；三是要必备知悉汇集公论场风向法律解释的修养。能从新闻监督和公论场造“瓜”者的角度，凝视严判宣传作品发布后的舆情可能走向，把风险排除在发布之前，根绝宣传的“乌龙”事件。四是必备熟悉行业鼎新发展及短中耐久经营和重心任务的修养。对标教育的期间职责和重心任务，从高维鸟瞰凝视宣传作品和规划制作，以小见大，展示出学校对于国之大者、育之大者的职责担当。

作品达到以上要求，才可以称为是一件及格的宣传作品。好意思和善至极重要。

高质料活着   作念对学校有用的东谈主

行政部第4组宣传规划办公室   杨军

2024年4月7日

4月3日，我参加了部门传统文化集体学习，凝听了北京大学研究生院形而上学教授杨立华的《论语》课程后，他以其丰富的学识与非凡的洞见为我们建筑了通往儒家念念想的“长廊”，走走停停，小驻其间，像一段探幽寻胜的旅程，让我进一步阐明了东谈主为什么活着？怎样活着才特地念念？有了进一步的阐明和融会。

东谈主要高质料活着很重要，无焦急、无忧愁，学校要高质料发展，社会要高质料进步，我们也要高质料活着，后置情愫、情愫、情感，作为龙的传东谈主，就要自信奋进，努力作念一位对社会有用的东谈主；作为外事东谈主，就要仰信笃志，爱岗敬业，感德奉献，努力作念一位对学校价值的东谈主。

通过学习中华优秀传统文化，持续领受营养，让我们每个东谈主都能高质料地活着，作念好本职就业，推崇师长、孝顺父母、友善他东谈主，要成为能为国度、社会、学校、部门带去精彩的东谈主，而且活出唯一无二的风度，极致地作念好我方，

中华传统文化的特色：文化念念想根基是一致的，“儒谈互补”和“孔老同根”。东谈主怎样才能高质料活着呢？“常无欲”“常快活”，常无欲以不雅万物之生。雅致是个性命体，中国莫得创世神话，唯独努力的活着，唯独使劲气的标的，才是正确的标的。

通过本节课的学习，让我也深刻地感受到读《论语》像爬山，越爬越知谈它高。对经典阅读切勿贪多，更要不急不躁，读经典最重要是“受用”。只消能够对我的性命组成解释，这是最好的状态。《论语》里的道理曾经运转指引我，运转为我的生活带来解释；我的生活和就业又丰富了我对经典的阐明。

学习心得

行政部第4组宣传规划办公室  何晓峰

《论语》以其深邃的念念想与贤明的教诲，成为中中语化之瑰宝。其中蕴含的中心念念想和经典名句，与我的就业紧密相连，予我诸多启迪。 “学而不念念则罔，念念而不学则殆”，此句深刻揭示学习与念念考之关联。在宣传就业中，我不仅需持续学习新常识、新技能，亦需深入念念考如何将所学操纵于实践，以进步宣传效果。 “正人不器”提醒我，勿局限于自身就业职责，应持续拓展视线、转变念念维。身为宣传就业者，不可仅满足于完成日常任务，更应关注社会热门、了解学生需求，从而更好地规划与实施宣传活动。 “吾日三省吾身”使我明白自我反念念的重要性。就业和生活中，我会时常反念念我方的作念法和策略是否安妥、是否满足学生需求，以及有无改进空间。 同期，“三东谈主行，必有我师焉”告诉我要善于向他东谈主学习。团队中，每东谈主皆有其长处与优点，我应虚心求教，领受他们的经验与聪敏。

《论语》是蕴含无穷聪敏之经典，强调谈德修养、为东谈主处世之准则及对常识的追求，与我就业商量紧密。我将以这次集结学习为机会，将《论语》中的聪敏操纵于就业与生活各方面，持续学习，进步专科修养，持续创新宣传方式与内容。深入了解受众需求与意思，制定更具针对性的宣传策略。注重团队合作，充分听取他东谈主意见与建议，共同完建立业任务。

高质料的活着

行政部宣策办  李浩

2024年4月3日，在武凡古道的领学下，我们学习了北京大学研究生院副院长杨立华的《孔子与老子》，对“高质料的活着”有了念念考。在现代社会的快节律生活中，我们常常被纷纷复杂的事物所困扰，以至于忽略了生活的真谛。关联词，当我们静下心来，学习孔子留住的《论语》，那些深邃的聪敏便如清泉般涌上心头，指引我们走向高质料的生活。

《论语》开篇便提到“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，学习并时常温习，是一种愉悦的生活立场。在当下这个信息爆炸的期间，我们更应该保持一颗求知的心，持续学习新常识、新技能，让我方的念念想保持活跃，与时俱进。高质料的生活，不只是是物资上的富足，更是精神上的充实和成长。

“己所不欲，勿施于东谈主。”这是孔子提议的“仁”的中枢念念想。在东谈主际交易中，我们应该尊重他东谈主，阐明他东谈主，不把我方的意愿强加于东谈主。当我们学会换位念念考，以宽容和善良的心态去对待周围的东谈主，便能营造出一个和谐好意思好的生活环境。这样的生活，无疑是高质料的。

此外，《论语》还强调“正人喻于义，庸东谈主喻于利。”这句话提醒我们，在追求生活的过程中，不可只推崇目下的利益，而忽略了永恒的价值媾和理。我们应该树矗立确的价值不雅，以谈德和正义为准绳，不被物资所诱骗，不被利益所驱使。唯独这样，我们才能真实作念到心无旁骛，专注于进步生活的品质。

自然，高质料的生活也需要我们领有健康的身心。孔子曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话告诉我们，唯独真实醉心生活，才能享受到生活的乐趣。我们应该注重锻真金不怕火体格，保持精采的作息习惯，让身心得到充分的休息和减轻。同期，我们还要培养我方的意思爱好，让生活充满颜色和乐趣。

在追求高质料生活的谈路上，我们还需要保持一颗谦逊的心。孔子曾说：“三东谈主行，必有我师焉。”这意味着我们应该时刻保持谦恭的立场，虚心向他东谈主学习，持续吸收新常识，进步我方的修养。唯独这样，我们才能持续进步，收场更高质料的生活。

在这个白衣苍狗的期间里，让我们以孔子的聪敏为指引，不忘初心，雕饰前行。通过持续学习、进步自我、尊重他东谈主、保持健康、保持谦逊，收场高质料的生活。

传统文化学习条记

行政部4组：孙密娟

在4月3日的学习过程中，主要听了北大形而上学系杨立华博士的视频，学习了孔子与老子在儒谈互补方面的现象。孔老同根，辞世界雅致之中，华夏雅致是唯逐个个无创世雅致，真实感性的雅致。

孔子强调积极的行动和实践，他认为学习和实践是相互关联的。通过学习常识和技能，东谈主们能够将其应用于实践生活中，从而在使用中持续进步我方。学非所用，持续领先。孔子主张将所学的谈德准则和礼节规范操纵到日常行动中，通过实践行动来体现和建立我方。饱读励东谈主们持续努力，在实践中持续完善我方，收场个东谈主的成长和价值。

老子则强调顺应自然媾和的道理。他认为事物自身具有内在的规章性，通过顺应这些规章并在使用中阐述其作用，能够收场自身的建立，老子主张不彊行干涉事物的发展，让其自然地阐述作用，从而建立我方。强调事物都有其独特的人性和功能，在适当的使用中能够展现其价值。

孔子和老子的念念想为我们阐明事物在使用中建立我方提供了不同的视角。它们共同强调了事物与东谈主的相互关系，以及在实践和顺应自然中收场建立的重要性。

在学习的过程美妙到一句话：事物都是在使用的过程中建立我方的。在我的阐明里：

1.体现价值：唯独在被使用的过程中，才能展现其功能和价值。

2.持续改进：在使用中持续接纳查验和改进，现代激情逐渐完善和进步。

3.与环境互动：与周围环境相互作用，适合并影响环境。

4.收场主见：通过使用来达到其遐想和存在的主见。

比如办公室软件的学习过程，唯独学习并在就业中学非所用，才体现出这个软件的价值；且能够字据使用闭幕以及主见需求持续改进；在就业的使用软件过程中才能与附进环境互动，并用就业闭幕影响环境；最终达到改变环境以及收场在最初遐想和存在的主见。

2024-04-04

深入学习贯彻习近平法治念念想 努力成为新期间及格的法治东谈主才_评论频谈_中国后生网

学习心得 行政部第4组宣传规划办公室  武凡

《大学》所述“大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。”李健博士在教育传统文化中，也讲到“止于至善” 蕴含着追求极致的工匠精神，对现代东谈主的发展具有重要谈理。

杨绛说过：“东谈主家挂着窗帘呢，别去窥望，宁可我方也挂上一个，丽都的也好，朴素的也好。如果你不屑挂或懒得挂，不妨就作念个赤裸裸的窗口。”

东谈主生最好的活法，是作念好我方，作念到极致。

那么若何作念好我方，从根源上去除焦急？

东谈主如若将我方作念的事作念到了极致，性格之中就会泄气出独特的光彩，自然会招引同频共振的一又友，不需要刻意捧场谁。找到我方发展的天地。

每一个东谈主都是不同的，是以东谈主跟东谈主是不可径直比较的。

但许多东谈主心爱和别东谈主比，比来比去，乱了方寸，失了自信，只感到深深的晦暗和焦急。更可怕的是，在跟东谈主比较中，丢失了我方。

相信各人都听过邯郸匍匐的故事。古时候，有一个燕国东谈主到赵国的都门邯郸去，他看到邯郸东谈主步态优好意思，就我方学了起来。

闭幕这个东谈主不但莫得学好邯郸东谈主的步态，就连我方走路的习惯也健忘了，只好爬着且归。认为别东谈主好，就机械地效法，到头来不但莫得成为别东谈主，还迷失了我方。

苹果永远成不了橘子，因为它们本来就是不同的生果。

是以，每个东谈主都是唯一无二的，只消找到我方的天资所在，明白我方的价值，追求极致，就能努力成为最好的我方，与自然、与社会，分享这个伟大期间的荣耀与幸福。

学习心得

部门：宣传规划办公室 吴士鹏

在本次的《论语》学习活动中，我们有幸凝听了北京大学杨立华教授对于《论语》的深刻解读。作为又名党委宣传部的教职工，我深感这次学习不仅是对传统文化的传承，更是对个东谈主念念想田地的一次进步。

学习过程中，杨教授以其富庶的学识和生动的语言，将《论语》中的聪敏与现代社会紧密结合，让我们深刻体会到了这部经典文章的博大精真金不怕火。她详备教育了《论语》中对于和善、忠诚、礼节等方面的叙述，并结合实践案例，使我们更加深入地舆解了这些念念想的内涵和价值。

在学习过程中，我深受启发。尤其是杨教授对“己所不欲，勿施于东谈主”这一念念想的解读，让我深刻反念念了我方的言行行径。我明白了在与东谈主交易中，应该尊重他东谈主、阐明他东谈主，以包容和善良的心态去对待每一个东谈主。同期，我也领会到了我方在就业中应该更加注重团队合作，以大局为重，持续进步我方的专科修养和综合智力。

通过这次学习，我更加坚定了对传统文化的醉心和传承。我领会到，《论语》不仅是一部经典文章，更是一部指导我们生活的宝典。它教养我们如何作念东谈主、如何工作，如安在现代社会中保持一颗和蔼、善良的心。

预测来日，我将把这次学习的体会融入到日常就业和生活中。我会以更加积极的立场去面对就业中的挑战和贫瘠，以更加真诚的心态去对待身边的每一个东谈主。同期，我也会努力传播和进展传统文化，让更多的东谈主了解和领会《论语》这部宝贵的文化遗产。

《论语》“八佾篇”学习心得

行政部审计办公室：贾素梅

“八佾篇”里有一句很有名的话。

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹东谈主之子知礼乎”？入太庙，每事问。“子闻之”，曰：“是礼也”。

孔子年轻的时候作念跟祭祀相关的就业，他进到太庙里以后，每件事他都问，这个东西是什么？阿谁东西若何用，阿谁礼节应该若何作念。实足要问清楚。别东谈主就说他负责礼节的事，他什么都不知谈，孔子听到这话说“是礼也”我“入太庙、每事问”这件事自身就是礼。孔子认为如果你进入太庙，即使你知谈这其中的规矩，你也应该多一点调研、多一点学习，充分了解你才能把这个事情作念好，这代表着你诚敬的立场。

孔子“入太庙、每事问”，不怕别东谈主说闲谈，不拍别东谈主污蔑他。那太庙里的每件事你都知谈吗，也未必吧，是以知谈的再说明一下，不知谈的再问一下，对你来讲并莫得挫伤，只不外是让你把这个事，作念的更加准确。是以当你有着毕生成长的心态的时候，你才能够向孔子一样作念到“入太庙、每事问”。

2024.4.8

《论语》第三章学习心得

行政部审计办公室 薛小瑛

 论语《八佾第三》第十七章:“子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”古时候周皇帝每年秋冬季就会颁发政令，为来年每月制定政治，每个月要实行什么样的政治，规矩每个月的发展情况。按照古历法，农历每月月朔叫朔，告朔从字面谈理来阐明就是每月第一天周皇帝向诸侯颁布的历书。 子贡想把在告朔礼里面供的这个羊给拿掉，这亦然有历史原因的，到子贡的时候，每月月朔，鲁君不但不亲临祖庙，而且也不听政，只是到每月月朔，在神色上派东谈主送一只饩羊去供奉祖庙，搞个神色，杀一只活羊“需应故事”罢了。是以子贡认为不必要留此神色，不如干脆连羊都不要杀了。但孔子却认为尽管这是残存的神色，也比什么也不留好。

“饩羊”这是一种至极重要的政治庆典，亦然一种至极严肃的祭祀活动，体现了周朝的礼法和轨制。名义上看是一只羊的死活，实质上那种礼的精神。虽然只是一个神色，但是它却体现了一种理念，就是忠君尽责，治国理政的理念。“告朔”之礼，这是一种对国度和社会负责的立场，亦然一种对祖先和历史尊重的立场。这种理念，是不可逍遥改变的，而是要传承下去。

正如现在的辉煌祭祖活动，是中华英才传统习俗，亦然一种顾虑先辈的文化传统。 东谈主们在辉煌节进行“祭之以礼”的追远活动，为已逝的亲东谈主、祖先，庄重地奉上我方的念念念与敬意。但如今，在年轻一代东谈主中，好多因为就业假期短、道路远处等等原因，这种庆典也在徐徐的淡化，通过学习，我深刻的意志到中国传统文化，是中华英才的根和魂，是我们的宝贵财富，亦然我们的独特上风。我们不可忽视它，也不可拒却它，更不可抛弃它。就像孔子说的那样，我们要轸恤我们的礼，我们要轸恤我们的文化。

《论语》八佾篇学习心得

行政部审计办公室      魏徐香

这周我们集体学习了《论语》的八佾篇，各人通过朗读和听各人教育的方式认真学习该篇章内容。八佾篇共26节内容，主要讲的是孔子对礼和乐的主张和看法。

文章开篇3.1孔子谓季氏，“八佾舞于庭、是可仁也拍案而起也？”和3.2三家者以《雍》彻。子曰“相维辟公，皇帝穆穆，奚取与三家知堂？”说的是孔子对季孙、叔孙、仲孙等三家严重僭越见礼为的批判，三家之是以有这种行动是因为对礼莫得敬畏之心，中华英才素有“正人之心，常存敬畏”的传统，“敬”会让东谈主有所为，清楚我方应该作念什么；“畏”又会让东谈主有所不为，告诫我方不该作念什么。敬畏是自律的开端，亦然行动的界限。一个东谈主来到这个世界上，莫得敬畏之心，“天不怕、地不怕”，百无禁忌、为所欲为，那是至极危急的。在平时的生活和就业中我们要作念到知敬畏、明曲直、懂得失、守规矩，规范和持续我方的言行行径。

子曰“东谈主而不仁，如礼何？东谈主而不仁，如乐何？”谈理是一个东谈主如果莫得和善之心，如果莫得仁德，那还谈什么礼和乐？其实非论是礼还是乐，都只是是技能，而仁才是追求，才是主见。莫得内修之“仁”，外皮的礼乐将莫得任何谈理，莫得任何根基。所谓的“仁”，是个东谈主 品德修养的状态，可简洁阐明为和善之心，即领有“己所不欲，勿施于东谈主”的宽厚心态，能够遵见礼法，与身边的东谈主和睦相处，向往东谈主东谈主清平世界的好意思好社会。如何推崇“仁”，在《论语颜渊篇》中孔子给出了谜底，就是“自制复礼”“自制”就是克制、持续我方的心念、言行，这个“自制”说起来容易，作念起来如实很难。我们最需要克制的，就是我们的休想杂念，因为我们一切的言行，非论恶的善的，都是因为先有了这个念头，想法，才会付诸言行，其次才是克制言语行动。唯独循序渐进，才能徐徐学会控制我方的念头，只消能作念到自制，然后我们的言行就会符合礼节，符合自然法律解释了，

《论语》八佾篇心得体会

行政部审计办  郭晓玲

论语的八佾篇，共26章。本篇以其独特的章节结构和丰富内容，阐扬了孔子对于礼节、音乐、政治等方面的看法，其中，孔子强调了礼节的重要性，认为礼节是赞理社会持续、体现个东谈主修养的基石，同期也对音乐的教化作用给予高度评价，认为音乐可以熟悉情操，培养德行。

在此，我对其中心爱的一句“仁而不仁，如礼何？东谈主而不仁，如乐何？”谈一下我方的体会。

孔子认为“一个东谈主莫得仁德，他若何能实见礼呢？一个东谈主莫得仁德，他若何能操纵乐呢？”。仁而不仁，如礼何，即使外皮的行动符合礼节规范，但如果内心缺乏和善之心，这种名义的礼节是没特地念念的。在我们日常的生活中，时常会遇到一些名义上至极厚爱礼节的东谈主，但是内心充满了自私与冷漠，这样的东谈主，即使他们的行动完全符合礼节的标准，但内心却是与“仁”以火去蛾中，因此，真实的礼节应该是从内心启航，基于尊重和关注他东谈主而表现出来的。

“东谈主而不仁，如乐何？”如果一个东谈主莫得和善之心，那么即使他领有再多的快乐和享受，亦然没特地念念的，在我们生活中，有些东谈主虽然领有丰富的财富和物资，但内心却是缺乏的、缺乏真实的快乐，因此，真实的快乐应该是基于对他东谈主的关爱和匡助而取得，这样的快乐才会持久和特地念念。

珍视礼节与修养，学校的《为师律己歌》，强调了古道应该具备的品质和立场，倡导古道以身作则，严于律己，用我方的行动影响和诱惑学生，这正体现了八佾篇中的礼节和修养，与其相得益彰.作为现代东谈主，我们应该时刻精通我方的言行行径、培养我方的背亏心与谈德修养，用礼节和修养来展现我方的素质和体现。

 我们应该从日常的小事作念起，注重细节，将儒家念念想融入到我们的生活中去，保持一颗和善之心，非论是在就业中，还是在生活中，尽我方所能去匡助他东谈主，同期，也要精通我方的礼节修养，唯独这样，我们才能成为一个真实有修养、有爱心的东谈主。

《论语》学习心得（三）

教研部信息化设立办公室 胡凯乐

公冶长是春秋时期的鲁国东谈主，孔子的弟子，七十二贤之一。公冶长自幼家中清寒，是以他至极量入为主。从小颖异好学，精通诗书礼节，才高意广，毕生专注于治学育东谈主却恒久莫得作念过官。《论语·公冶长第五》主要议论仁德，这其中触及历史东谈主物，也有我方门下弟子，从文中可看出孔子对于“仁”的要求是十分高的，但却把女儿出嫁给公冶长，可见对其品德的肯定。

本篇中有许多我们熟知的名句，“朽木不雕也，粪土之墙不可圬也”是孔子斥责学生宰予大白昼睡眠，谈理是腐烂的木头不可以雕琢，用脏土垒砌的墙面不胜涂抹。“骸骨如此夫！不舍昼夜” 形容期间像活水一样不停地荏苒，室迩人远，孔子感叹东谈主生世事变化之快，亦有惜时之意在其中，是以才会斥责他吧。

孔子说“始吾于东谈主也，听其言而信其行；今吾于东谈主也，听其言而不雅其行。”谈理是起原我对于东谈主，听了他说的话就相信他的行动；现在我对于东谈主，听了他说的话却还要不雅察他的行动。“听其言，不雅其行，知其心”告诉我们在评价一个东谈主时，应该结合他的言行和表现来全面了解他的内心，只是听一个东谈主话语是不够的，还需要看他的实践行动来真实了解他。不容争辩，从古至今东谈主们恒久爱戴并尊敬于坐言起行，表里如一的东谈主，敦厚守信的东谈主。守信用亦然我们从小就被教导和学习的品德，是为东谈主处世最宝贵的无形资产，信为本，这亦然中华英才的传统良习。

“季文子沉念念熟虑。子闻之，曰：‘再，斯(2)可矣。’”，也就是我们常说谈的沉念念熟虑，凡事三念念，一般老是利多弊少，为什么孔子听后，却并不同意季文子的这种作念法呢？是因为那时季文子作念事过于严慎，费神太多，是以就会发生种种弊病。“文子生平盖祸福利害之计太明，故其好意思恶两不相掩，皆三念念之病也。其念念之至三者，特以世故太深，过为严慎；然其瑕疵将至利害徇一己之私矣。” 从某个角度看，孔子的话也不无道理，我们在作念事时需严慎念念考，但也不必过度忧虑，忧念念过甚也并非好事。

《论语》—公冶长篇学习心得

教研部信息化设立办公室：黎倩

《论语·公冶长篇》主要评价了古今东谈主物及其得失，尤其是对孔子弟子进行了无数的评价，不同的弟子不同的性格，孔子相应地给予不同方式的诱惑，这些都为我们提供了门堪罗雀的聪敏泉源。《公冶长篇》通篇主旨紧紧围绕“树德树东谈主”伸开，这亦然孔子的教育理念，树德树东谈主就是要聚焦学生这个中心，将智育贯彻到新期间东谈主才培养的全场地、全过程，把对东谈主才“德”的培养放在教育的重要位置，真实培养出对国度、对社会、对东谈主民的有用之才。在《公冶长篇》中，我们可以读到，孔子从作念东谈主、待东谈主、致学、立志四方面来践行他的教学理念。

其中第十四节“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，子路在听到一条道理但莫得能亲自实行的时候，唯恐又听到新的道理。主要讲第一点教学不可懆急，务必讲清道理，作念到大小主见点点清，并构建科学系统的主见图，让学生知其然更知其是以然，并能对所学常识举一反三、会通领会，作念到知行合一。第二点我们现代东谈主成天嚷着要“充电”、要学习，但绝大多数东谈主都是急于取得所谓“常识”，很少去领悟其中的道理。种种培训、讲座的局面就可以窥豹一斑，听者往往是忙于记录、拍摄，很少有东谈主认真听讲，他们记录、拍摄的内容，有几许东谈主会且归认真学习、领悟？其实弄明白一个道理，比记录下千万条道理更为重要，我们如实应当学习子路，用心领悟、践行所学道理。想想我方，最近几年参加过无数次的学习、培训，但往往只是停留在记录、听听而已，行动却付之阙如；即使有所行动，却不像子路这般积极落实。当期间一久，热度一退，便相沿偷安、浪费时光。瞻仰先贤典范，心中忸怩，当有所奋起呀。

现在期间，后生学生的成长环境发生了深刻变化，国度社会的发展日眉月异，同期也对高校的“树德树东谈主”教育环境提议了更高要求。《公冶长篇》中孔子对子贱的德行进行了褒扬，同期还提议了精采的品德并不是东谈主们先天就具备的，而是与后天的环境相关，尤其是教育环境的好坏。我们要时刻践行“树德树东谈主”的理念，以身作则，树德先立师，树东谈主先正己。“师也者，教之以事而喻诸德者也。”我们更应成为社会谈德的模范践行者和忠实实践者，学生磨真金不怕火品格、学习常识、创新念念维、奉献故国的引路东谈主。

读《论语》有感（三）

教研部信息化设立办公室：舒永利

子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

《论语》中“知之为知之，不知为不知，是知也”这句话教导我们在学习和探索常识的过程中应保持谦逊和敦厚的立场。

这句话表达了一种对常识的敬畏之情。我们应该安静承认我方的无知，而不是作假地装作懂得一切。正如孔子所言，“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是一种对常识的真实立场，亦然一种对我方的敦厚。

在学习过程中，我们常常会遇到不懂的问题。有时候，我们可能因为颜面或其他原因而不肯意承认我方的无知。关联词，这种作念法并不理智。唯独敢于承认我方的不足，我们才能放下倨傲和虚荣，更好地学习，更好地舆解。

正如丁肇中教授所示范的那样，即使是取得诺贝尔奖的科学家，也会安静承认我方不知谈的事情。这种谦逊和真诚的立场值得我们学习。

在追求常识的路上，我们要保持谦逊，持续寻求谜底，持续探索未知领域。唯独这样，我们才能持续进步，持续丰富我方的常识体系。

总之，这句简洁的名言蕴含着丰富的学习和常识的哲理。它教导我们要对待常识保持敬畏，要敢于承认我方的无知，并从中领受力量，要努力去寻找常识，去阐明事物。当我们阐明了这句话的含义，并能够在学习和常识之间找到均衡，我们就能在学习的谈路上走得更远，更稳，更快乐。

《论语》学习心得—公冶长篇

教研部信息化设立办公室：王萱

《论语》的公冶长篇，不同于前四篇围绕“仁”的表面阐释，加入了具体事例，师徒之间的商量使通盘篇幅充满生机。

本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟子、他东谈主的评价，来对于德行的肯定与批判，在与弟子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终逸想。从孔子嫁女中，可见孔子对东谈主才的认定，不在于外皮，而在于内在是否有德。虽然片言只字中很出丑到孔子所选东床全貌，但从孔子的标准来看，此东谈主应该是品德崇高之东谈主。孔子对于众弟子及他东谈主的评价中，或有赞扬，或有月旦，比如孔子肯定冉雍的仁德，而含糊浮华的言语；孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的含糊；对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟子为东谈主工作的现实中肯定他所进展的“仁”，也说明了“仁”的标准是何等严苛，至极东谈主之所及。子曰：“老者安之，一又友信之，少者怀之。”孔子说：“我的志向是，老者使其安逸，一又友相互信任，少年能够得到关怀。”这就是圣东谈主之是以为圣东谈主的不同常东谈主之处。在当世有崇高地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，现身说法，来教导学生，诱惑学生，他的东谈主格魔力永远影响着每一代东谈主。

我对其中一句“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”印象颇深。这句的谈理是子路听到了什么道理，如果还莫得来得及去实行，便唯恐又听到新的道理。我们现代东谈主成天价嚷着要“充电”，但决大多数东谈主都是急于取得所谓“常识”，很少去阐明其中的道理。种种培训、讲座的局面就可以窥豹一斑，听着往往是忙于记录、拍照，很少有东谈主认真听讲，记录、拍摄的内容，生怕也不会且归认真学习、阐明。其实弄明白一个道理，比记录下千万条道理更为重要，我们如实应当学习子路，在忙于阐明、践行旧的道理之前，不必急着去求寻新的道理。

《论语》--公冶长篇学习心得

教研部信息化设立办公室：张江平

本周学习了《论语》中的第五篇“公冶长”篇，本篇主要围绕孔子及其弟子的言行伸开，内容触及修身、皆家、治国、平天劣等诸多方面，充分体现了孔子教育念念想媾和德理念的深度与广度。

孔子在“公冶长”篇中强调了个东谈主品德的重要性。他认为，一个东谈主的品德是其待人接物的根底。“听其言而不雅其行”这一不雅点，警戒我们在评价一个东谈主时，不仅要看他的言论，更要不雅察他的行动，作念到坐言起行，这是儒家倡导的真诚品格的具体体现。“正人不器”，孔子以此提议，正人不应只是局限于某一专科技能，而应具有全面的素质和崇高的品德。唯独品德崇高的东谈主才能够赢得他东谈主的尊敬和信任，进而在社会中驻足。非论在何种环境下，都应该坚守诚信、和善、礼义等传统良习，以此来塑造我方的东谈主格魔力，这对于我们现代东谈主来说，同样有着深刻的启示，即要追求全面发展，持续进步自我。

该篇对教育理念有独到见识。“敏于事而慎于言”揭示出教育的主见不只是是传授常识，更重要的是培养东谈主的实践智力和严谨的念念考立场。同期，孔子提倡因材施教，如他评价公冶长“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也”，体现出对于个体差异的尊重和包容，这亦然我们今天教育实践中应当模仿的。

孔子在《公冶长篇》中还阐扬了他对逸想政治和社会顺序的看法。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 这句话标明孔子主张以谈德教化治理国度，携带者应以身作则，如同北极星引颈群星，形成精采的社会风俗。这种珍视谈德伦理的政治理念，对于我们现代社会构建和谐有序的社会环境仍具有重要的指导谈理。

孔子在“公冶长”篇中提到了正人的标准。他认为，正人应当心胸敬畏，行动严慎，不越雷池一步。这种自我持续的精神在今天依然具有现实谈理。在快节律、高压力的生活环境中，我们很容易迷失自我，作念出冲动的决定。因此，学习正人之谈，保持内心的和蔼与自律，对于赞理社会顺序和个东谈主发展都有着不可忽视的作用。

总的来说，《论语·公冶长篇》以其深邃的念念想内涵和普世的价值不雅，对我个东谈主的成长和东谈主格塑造起到了积极的诱惑作用。它让我明白，非论是在学习、就业还是生活中，都应注重品德修养，相持知行合一，进展和善精神，努力成为一个有益于社会的东谈主。同期，也让我更深刻地舆解了儒家文化的中枢价值——以东谈主为本，以德治国，以及和谐共生的东谈主生形而上学。

表里兼修 方为正人

——读《论语》雍也篇的感悟

教研部信息化设立办公室：张景

在学习《论语》雍也篇时，当读到“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”这段话时，对我的飘浮很大。这句话的译文好像是：孔子说：“质朴信实胜于文华，就会显得粗犷，文华多于质朴，就未免流于浮夸。唯独质朴和文华配合适当，才能成为正人。”

这段话中有一个我们常用的谚语“文质彬彬”，现在我们往往用来形容东谈主行径闲雅温顺有礼貌。“文”指东谈主的外皮表现，“质”指一个东谈主的内在实践或修养。“野”在这里可阐明为“粗犷、猥琐”的谈理，“史”是“作假、浮夸”之意。“质胜文则野”指的是如果一个东谈主只注重内在的谈德品质，而忽视外皮的文化修养和礼节规范，那么他可能会显得过于粗犷、不闲雅。这是因为文化修养和礼节规范对于一个东谈主的外皮表现存珍视要的影响，它们能够使东谈主在与东谈主交易中更加得体、自然，展现出一种雅致、优雅的风范。“文胜质则史”则是指如果一个东谈主过分追求外皮的文化修养和礼节规范，而忽略了内在的谈德品质，那么他可能会变得作假、浮夸，甚而有些矫揉造作。这样的东谈主往往只注重神色，而忽视了实质，因此他们的行动往往缺乏真诚和确凿度。

孔子提倡的“文质彬彬，然后正人”是要求东谈主们要表里兼修，既要精通外部形象，也要加强内在好意思的修持，唯独内在和外皮配合得当，才是真实人。而在质与文的规范上，他强调要限度，即文、质统一协调，就可以进入到正人之行的逸想状态。即一个东谈主既要有崇高的谈德品质，又要有精采的文化修养和礼节规范。唯独这样，才能成为一个真实的正人，即具备崇高品德和非常才华的东谈主。

在现实生活中，我们应该努力追求“文质彬彬”的田地。一方面，我们要注重培养我方的内在品质，如确立“诚信、善良、公正”等正确的不雅念，明确我方的东谈主生主见和价值不雅，这将有助于我们在进步内在品质和文化修养的过程中保持标的；另一方面，我们也要注重学习传统文化，提高我方的文化修养和礼节规范，使我方成为一个有内涵、有品位的东谈主。再之我们还应该注重实践操纵，将所学常识操纵到实践生活学习中，通过实践行动来查验和进步我方的内在品质和文化修养。例如，在与东谈主交易中遵照礼节规范，关注他东谈主，助东谈主为乐等。我们还应该依期进行自我反省，依期对我方的行动和念念想进行反省，找出不足之处，并努力改进，这将有助于我们在进步内在品质和文化修养的过程中持续调整和完善我方。

我们在平时就业学习中还应保持谦逊的学习立场，虚心向他东谈主请示，尊重他东谈主的意见和建议。关注国度和民族的大事，这将有助于我们在进步内在品质和文化修养的过程中，更好地将个东谈主发展与国度和社会的需要相结合为社会的发展和进步作念出积极的贡献。

学习《论语》的心得感受

招生办：房楠

自从我运转系统地学习《论语》以来，这部儒家经典给了我极大的启示和感悟。我之是以决定深入学习《论语》，是因为我领会到这部古籍中蕴含了深厚的聪敏和东谈主生哲理，而这些哲理对于我们现代东谈主来说，依然具有重要的指导谈理。

在学习过程中，我主要关注了《论语》中对于和善、礼义、聪敏等方面的叙述。其中，“己所不欲，勿施于东谈主”这一不雅念给我留住了深刻的印象。这句话教导我们要以同理心来对待他东谈主，不要对别东谈主作念我方不肯意被作念的事情。这种念念想在现在社会依然具有重要的现实谈理，它提醒我们在处理东谈主际关系时，要秉持着善意和尊重。

在学习过程中，我也遇到了一些挑战。毕竟，《论语》的笔墨古朴，有些句子需要反复推敲才能阐明其深意。但恰是这种挑战，促使我持续念念考，逐渐领悟到其中的哲理。例如，“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，学习后实时温习和实践是很重要的，这不仅能巩固常识，还能带来内心的喜悦。

通过这次学习，我深刻感受到了儒家文化的博大精真金不怕火。我领会到，非论是在个东谈主修养上，还是在处理与他东谈主、社会的关系上，《论语》中的聪敏都有着不可忽视的价值。这次学习不仅丰富了我的精神世界，也让我更加明确了我方的东谈主生标的和价值不雅。

来日，我筹画连接深入学习儒家文化，尤其是《论语》中的念念想。我相信，通过持续地学习和实践，这些陈腐的聪敏将会在我的生活中阐述更加积极的作用。同期，我也但愿能够将这些聪敏应用到我的就业和东谈主际交易中，使我方成为一个更加有深度和修养的东谈主。

总的来说，学习《论语》是一次深刻的精神浸礼。它不仅让我恍悟了儒家文化的魔力，更让我在实践生活中受益良多。我深感这部古籍对于我们这一代东谈主来说，依然是一部宝贵的精神指南。

学习论语心得体会

教研部：贺帅

《论语》作为儒家经典，宣扬"仁"。在《论语》中，孝谈有着不可动摇的低位。中国东谈主自古认为百善孝为先，把孝谈作为谈德之根底。

子游问孝，子曰："今之孝者，是谓能养。至于狗马，皆能有养，不敬，缘何别乎？"年轻学德的子游问什么是孝，孔子说，对现在的你来说，你一定认为孝只消作念到能养父母孩子吃饭就行了，但狗了、马了之类的动物都会喂饱幼崽儿，如果东谈主不可作念到持之一恒的护理老东谈主小孩，那东谈主还跟动物有区别吗？东谈主与其他动物的区别之一就是可以探知他东谈主的心理，对父母尽孝不只是物资上的奉侍，还有精神、心理的关爱。

孟武伯问孝。子曰：'父母唯其疾之忧。'谈理是孩子孝顺父母，不可使父母为我方忧愁。唯独我方有疾病时，父母才为我方担忧，其余一切都不可使父母牵挂。"事父母能竭其力。"一个东谈主通过努力可以作念好许多事，让父母欣忭。唯独布帛菽粟，这种不是东谈主力所能控制的事，让父母担忧亦然没办法。除了这些东谈主力不可控的事，其余的都作念好，不让父母牵挂，这样就是孝。

文军子曰："父在，不雅其志；父没，不雅其行；三年无改于父之谈，可谓孝矣。"孔子说："当他父亲辞世的时候，要不雅察他的志向；在他父亲身后，要检会他的行动；如若他对他父亲的教诲耐久不加改变，这样的东谈主可以说是尽到孝了。"父母都但愿子女比我方强，具有精采的品德，这是父母教育子女的起点。是以为父母提供丰厚的物资不是孝的根底，如果能够按照父母的意愿、教诲行事作念东谈主，对得起父母才是真实的孝。

子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。这句话告诉我们：侍奉父母，他们若有误差，要婉词劝告。话说清楚了，却莫得被给与，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，连接操劳而不归罪。这句话愚孝的绝对无违，应该以谈义为标准，客不雅对待父母的对错；如果父母作念错了，却不听从我方的劝告，也要履行孝谈，绝不可对父母产生怨怼之意。

《论语》告诉我们许多为东谈主处世的道理，是一座念念想的宝库。如何作念东谈主，是一个毕生的课程。

学习《论语》有感

教研部：李园

学习《论语》中的"学而时习之"有感自古以来，中华英才的文化遗产棋布星陈，其中《论语》无疑是一部极为妍丽的瑰宝。孔子及其弟子们的言行被记录在这本书中，其中"学而时习之，不亦说乎"这句话更是给东谈主留住了深刻的印象。今天，我想谈谈我对这句话的阐明和感悟。

"学而时习之"，字面上看，是在告诉我们学习和温习的重要性。但深入念念考，这其中蕴含的哲理远不啻于此。学习不只是是为了获取常识，更是一个自我进步、自我完善的过程。而"时习之"，则强调了实践的重要性。常识唯独在实践中才能真实被吸收和弯曲。

在现代社会中，我们濒临着前所未有的常识爆炸。种种信息、常识盈篇满籍，但真实能够吸收并弯曲为我方智力的却三三两两。许多时候，我们过于追求新常识的获取，而忽视了旧常识的温习和实践。这种"只学不习"的学习方式，往往导致我们虽然学到了许多常识，但却难以真实操纵到实践生活中。

因此，"学而时习之"不仅是对学习方法的一种指导，更是对生活立场的一种提醒。它告诉我们，学习是一个持续持续的过程，需要我们时刻保持对常识的敬畏和好奇。同期，它也提醒我们，不要只是满足于常识的获取，更要注重常识的实践和操纵。

除了对学习方法和生活立场的启示外，"学而时习之"还让我对自身的成长有了更深的念念考。在现实生活中，我们常常会遇到种种贫瘠和挑战。而面对这些贫瘠和挑战时，我们是否能够作念到"学而时习之"，持续地学习和实践，直到找到处置问题的方法呢？这无疑是对我们意志和毅力的一种考验。

"学而时习之"是一句极富哲理的话。它不只是是对学习方法的一种指导，更是对生活立场、个东谈主成长的一种提醒和启示。在来日的学习和生活中，我将时刻难忘这句话的教导，持续地学习和实践，努力成为一个有常识、有智力、有聪敏的东谈主。同期，我也但愿更多的东谈主能够深入阐明和实践这句话，共同推动社会的进步和发展。

在来日的日子里，我将以"学而时习之"为座右铭，持续地进步我方，为社会贡献我方的力量。同期，我也期待与更多的东谈主一起分享和探讨这句话的深刻内涵，共同追求常识和聪敏的更高田地。

论语《公冶长》篇5.25章句学习心得

教研部-毛家兴

5.25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其东谈主，左丘明耻之，丘亦耻之。”

在这段话里，孔子表达了他明白的曲直好恶立场。左丘明为鲁国太史，相传是《左传》的作家，以秉顺利书、批驳善恶著称。孔子把他引为我方的同谈中东谈主，对巧言令色、过分恭顺的行动，以及内心对别东谈主有归罪，名义却显得要好的行动深感歧视，认为这些行动是可耻的。这句话表达了孔子对于作假和不真诚行动的批判以及对正直和真实的追求。个东谈主心得感悟包括以下几个方面：

一、反念念东谈主际关系：让我反念念我方在东谈主际交易中的行动，警惕巧言令色和作假的表现，追求真诚和坦率。

二、珍视真实与正直：强调了真实和正直的重要性，启示我们要以真实的立场面对他东谈主，不笼罩我方的情感和意见。

三、警惕作假行动：使我更加警惕生活中那些名义上的殷勤和凑趣儿，领会到这些行动背后可能笼罩着不良动机。

四、追求真诚友谊：提醒我在交友时要注重真诚，幸免笼罩归罪而与东谈主交易的行动。

五、自我要求与修养：激励我在我方的行动中追求正直和真实，持续进步我方的品德修养。

六、社会价值谈理：意志到这种价值不雅对于通盘社会的重要性，作假的行动会糟塌东谈主际关系和社会和谐。

这句话深刻的提醒我们要保持真诚和正直，幸免作假和欺诈，以建立真实、健康的东谈主际关系。同期，也让我们念念考在以后的就业生活中、参与社会实践中如何坚守这些价值不雅念。

读子曰：“宁武子，邦有谈，则知；邦无谈，则愚。其知可及也；其冥顽不灵也。”心得感悟

教研部 王智军

孔子在这段话中，对宁武子在不同情境下的行动聪敏进行了高度的评价。宁武子在国度政治辉煌时表现出理智，而在国度政治混乱时则表现出愚昧。孔子认为，宁武子的理智是可以学习和效仿的，但他的愚昧却是难以企及的。

在孔子看来，真实的聪敏并不只是是在顺境中表现出色，更重要的是在困境中能够保持内心的坚定和深重。宁武子在国度混乱时，遴选以愚昧来打发，实践上是一种内敛、含蓄的聪敏。他可能在名义上看起来愚味无知，但实践上，他是在用这种方式来保护我方，幸免无谓的纷争和冲突。这种聪敏是深档次的，需要经历过生活的考研才能真实阐明。

对于我个东谈主而言，这段话给我带来了很大的启示。在生活中，我们时常会遇到种种各样的贫瘠和挑战，而如何面对这些贫瘠，如何调整我方的心态，就显得尤为重要。我们不可只是满足于在顺境中表现出色，更要在困境中学会保持内心的坚定和深重。

总之，孔子的这段话让我深刻领会到了聪敏的内涵和真谛。真实的聪敏并不只是是在顺境中表现出色，更重要的是在困境中能够保持内心的坚定和深重。我们要持续学习、蕴蓄常识，同期也要注重修皆我方的内心，培养我方的聪敏品质。

《论语》学习心得体会

部门：教研部7组 尹卫星

我们教研部7组这几次学习各人的积极性都比较高，主要是学习这个《论语》对于现实生活的隐射，孔子强调了爱好和意思对于东谈主们学习的作用，在他看来，学习可以分为知之、好之、乐之三个档次，随着档次的递进，好学的程度也在加深。知之者的特色是不得已而学，知谈一些事情，懂得某项技艺，以此为生计。“好之者”是爱学习的东谈主，也就是为追求而学，为主见而学，在学习中追求精进。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这是孔子的看法，他认为不管各人作念什么，只消作念的是我方心爱的、感意思的，就能学好、作念好。“乐之者”的田地，就能体会到那种“不学习就难过”的嗅觉。这样的东谈主，学习不是为了达到某个主见，只是是因为醉心，因为享受学习这个过程。各人都知谈，在雷同的环境下，不同的东谈主学习的效率是不尽雷同的。这里面既有自身的影响，也与他们对待学习内容的立场相关。倘若他们对某一门学科特别心爱，自然会比一般东谈主学得好。吞并个东谈主，对不心爱科目学习的成绩，要比心爱的科目差上一截儿，这就是有莫得意思的区别。意思不是在名义上关注事物，而是发自心底的心爱。取得某方面的成功或参与某种活动时，若能得到情绪上的满足，才算是真实的意思。如若具体一点的话，意思对于东谈主们的作用，主要表现在以下几个方面：最先，可以为将来的发展作念好准备活动。任何职业的成功，都需要最原始的蕴蓄，非论是学习文化常识，还是做生意或是为政，若想作念精作念好，都应先打好基础底细再说，而这一切都离不开肆业的意思。意思可以加速正在进行的活动的发展。非论东谈主们对什么感意思，都能促使东谈主们集结自身的元气心灵，加速取得成功。这种殷切的心理，东谈主们唯独在面对我方感意思的事情时才会产生。终末，意思可以促使东谈主们对我方的活动作念出更近一步的研究。正所谓学无极度，只消是我方感意思的领域，任何东谈主都想镌脾琢肾。在他们的眼中，任何事情都唯独更好而莫得最好，进而作念出更有价值的贡献。

教研部7组 尹卫星

2024.4.9

《论语》心得体会

部门：教研部7组 于明月

中中语化博大精真金不怕火，漫漫历史长河中，古圣先贤留住了卷帙浩繁的体裁作品，它们是期间盛衰的见证，是智者的浅吟低吟，是性命延续的另一种方式。它们，值得我们每个东谈主品读体悟。

说起我和《论语》因缘，起于初中语文课本《论语十则》一文，虽唯独寥寥几章，读来却语重情长。大学毕业后，恍然晦暗之际，战役到国粹经典，感触最深确当属《论语》。古代经典精真金不怕火奥妙，读起来的过程并拦阻易，但撑持我的还是《论语》那字字句句中隐秘的聪敏。我深深认为，每一个中国东谈主，应该都读一读《论语》，不为功名富贵，不为哗众取宠，只为取得内心的祥和与安宁。

人所共知，《论语》是儒家经典代表作，记录了至圣先师孔子以及部分优秀弟子的言论，全书一万五千多字，字数不算多，但其微言大义，虽然有些句子早已化为俗语，但大部分还是晦涩难解，若想会通领会，还是需要费一番气力。

在读《论语》的过程中，我获益良多，因才学尚浅，无法穷尽，只说三点。

其一，《论语》教东谈主学作念正人。正人二字，在《论语》中出现一百屡次，频率至极高。“正人和而不同”“正人不器”“正人求诸己”……何为正人？《论语》中的“正人”分为有德者、有位者或有德又有位者三类。儒家推崇修身，修身即是修养身心、管好言行。孔门最为推崇的正人，自然是有德之类，“学而优则仕”，德行修好了，功名富贵沉稳其中矣。读《论语》，可以解锁正人法则，在生活中省念念践行，达到修身的主见。

其二，《论语》教我们学当东谈主师。作为教育者，除了传授常识，更应该作念一个东谈主师。古东谈主云：“经师易遇，东谈主师难得。”孔子就是一位伟大的东谈主师。我们都知谈要“因材施教”，若你读过《论语》，就会发现，孔子将“因材施教”作念到极致。如《论语》中有许多弟子发问，不同的学生问雷同的问题，孔子的回答不同；雷同的学生问雷同的问题，孔子的回答仍旧不同。这种变通，就是教书育东谈主的功力，弟子为此折服，是以在他53岁周游各国时，有那么多学生愿意和他同甘苦、共患难。作为古道，孔子自评“手不释卷，诲东谈主不倦”，这八个字，看似朴实，奉行却难。其中精髓就在于“学”字。想为东谈主师，必当终身学习，让我方成为汩汩流淌的溪水，浇灌滋补来日的但愿。

其三，《论语》处处让东谈主心胸宇宙。非论和谁交谈，孔子无不展现出对宇宙的悲悯。孔子一生孜孜以求，就是但愿羽毛丰满，君主仁政爱民。总结我们自身，作为教育者，何尝不需要这份心胸宇宙的大义？我们所面对的，是家庭的但愿、国度的来日，我们的言行行径，都会对学分娩生影响，因此，教好每一个学生，一辈子有始有卒，亦是心胸宇宙。

作念正人、为东谈主师、怀宇宙，这三点是我从《论语》中品尝到的，真的保举每一位古道静心读一读《论语》，甚而带着家东谈主、一又友、学生一起读，刚运转可以不求甚解，只将我方沉浸在字句之中，犹孔子在身畔深情低语，久而久之，在名家解读中持续阐明，在东谈主间烟火中细细感悟，相信每个东谈主都能从中领受营养，让性命变得更加通透。

学习心得

教研部：张军鹏

最近这段期间学习以来，我逐渐阐明了什么是“苟日新，日日新”在持续的学习中有了属于我方特别的感悟。 刚运转的那几天都是文章框架的阐明，用译文来解释。最近运转了深档次的学习与阐明，许多之前不解白不睬解的问题这两天运转豁然轩敞。  特别是上周在李健院长的带领和指导放学习，让通盘学习有了从新的阐明，懂学习、会学习，也使学习条理逐渐澄莹了起来。  这种将几百年前的大智圣贤一下子来到目下的时候，让我们每个东谈主都至极感慨。原来大贤曾经跟我们一样晦暗过，甚而他遭受了比一般东谈主更大更深的厄运，但是他莫得遴选罢休，莫得遴选随风转舵，而是逆流而上，直面贫瘠，处置问题。  就像我我方在就业学习中也会遇到许多贫瘠，遇到那种似乎无法处置的贫瘠的时候我也脑海里也似乎闪过一点丝罢休的念头，但是，圣贤也学会了从我方的内心中去寻找问题的处置办法，问我方的良知，应该若何作念。  圣东谈主亦然曾经的凡东谈主，都是经过千幸万苦，千锤百真金不怕火，历经祸患而终成正果。这样后光万丈的念念想，我也渴慕能够通过我方的学习与感悟，从而映照我心，让我心之光明。

教研部7组：张军鹏

2024.4.10

公治长篇心得体会：实践中的成长与感悟

教研部第九组黄鑫

在现在社会，我们每个东谈主都身处一个持续变化的环境中，濒临着种种挑战与机遇。而在这个过程中，我深深地体会到了公治精神的力量，以及它在我们个东谈主成长和社会发展中的重要谈理。

“公治”这个词语，源于古代中国的政治轨制，强调的是公正、公道、公开的原则。而在今天，这个词语曾经有了更加丰富的内涵，它不仅代表着一种政治理念，更是一种生活立场，一种对于世界的深入阐明和实践。

公治长篇的心得体会，最先来源于我对公正的深入阐明。公正，是社会和谐的基础，是东谈主们共同追求的主见。在我的就业中，我深深地体会到，唯独公正，才能赢得东谈主们的信任，才能使社会稳定，才能使东谈主们清平世界。因此，我时刻提醒我方，要以公正的立场对待每一件事，每一个东谈主。

其次，公治长篇的心得体会，来自于我对公道的阐明。公道，是社会进步的能源，是东谈主们一心一力的标的。在我的生活中，我深深地体会到，唯独公道，才能引发东谈主们的积极性，才能推动社会的进步，才能收场东谈主们的梦想。因此，我时刻告诉我方，要以公道的立场对待每一件事，每一个东谈主。

再次，公治长篇的心得体会，来自于我对公开的阐明。公开，是社会透明的保险，是东谈主们共同参与的前提。在我的学习中，我深深地体会到，唯独公开，才能让东谈主们了解社会，才能让东谈主们参与到社会中来，才能让东谈主们监督社会。因此，我时刻难无私方，要以公开的立场对待每一件事，每一个东谈主。

公治长篇的心得体会，不仅是我对公正、公道、公开的阐明，更是我对生活的阐明，对社会的阐明。它使我在面对生活的挑战时，有了坚定的信念，有了明确的标的，有了重大的能源。

在实践中，我深深地体会到，公治并不是一种抽象的理念，而是就在我们的身边，就在我们的日常生活中。它要求我们在处理每一件事时，都要以公正、公道、公开的立场来对待，都要以公正、公道、公开的原则来处理。

总的来说，公治长篇的心得体会，是我对公治精神的深入阐明，是我对公治精神的实践，是我对公治精神的感悟。我相信，唯独深入阐明公治精神，唯独实践公治精神，唯独感悟公治精神，我们才能真实地舆解社会，才能真实地服务社会，才能真实地贡献社会。

在来日的日子里，我将连接深化对公治长篇的阐明和体会，将其融入到我的就业、学习和生活中，努力作念到公正、公道、公开，为社会的发展贡献我方的一份力量。

《公冶长篇》个东谈主感悟

教研部第九组李德胜

《论语·公冶长篇》蕴含着深刻的聪敏和教诲，给我带来了诸多感悟。

最先，让我深刻体会到了孔子对于东谈主性媾和德的深刻明察。他通过对弟子们的评价和指导，传达了对于仁、义、礼、智等谈德准则的重要性。这使我明白，谈德修养是东谈主生的基石，它不仅关乎个东谈主的成长，也影响着社会的和谐与进步。

其次，我领悟到了孔子因材施教的教育理念的宝贵。他了解每个弟子的特色和后劲，给予个性化的指导和饱读励。这种教育方式让我领会到，每个学生都有我方独特的学习方式和发展标的，教育应该关注个体差异，引发学生的潜能。

此外，这一篇章还让我感受到了孔子对于东谈主际关系的珍视。他强调与他东谈主相处要以诚信和尊重为基础，这对于建立和谐、稳定的东谈主际关系至关重要。

在现实生活中，《公冶长篇》的启示也具有重要谈理。它提醒我们要注重自身的谈德修养，持续进步我方的品质和修养。

也启示教育就业者要关注学生的个体差异，礼聘适合每个学生的教育方法。还告诉我们在东谈主际交易中要秉持诚信和尊重，以建立精采的东谈主际关系。总之，《论语·公冶长篇》是一部蕴含着丰富聪敏和深刻启示的经典文章。它不仅让我们了解了孔子的念念想和教育理念，也为我们的东谈主生提供了宝贵的指导。

公治长篇心得体会

教研部第九组刘畅

公治，是古代帝王总揽的一种逸想状态，代表了公正和永恒沟通的均衡。在我们的生活中，公治原则同样具有重要的指导谈理。本文将结合我我方的生活实践案例，详备生动地探讨公治原则在现实生活中的应用，以及它带给我们的深刻体会。

我一又友有一位同事小王，他就业勤奋，功绩优秀，但他的晋升之路却一直不顺。原因在于，他老是过于专注于我方的就业，忽视了与同事的相通和合作。在公司的一次晋升选拔中，他的功绩虽然了得，但由于他与同事的关系着急，导致他在民主评议中得分较低，最终未能晋升。这个案例让我深刻体会到了公治原则的重要性。公正不只是是看个东谈主的功绩，还需要沟通一个东谈主与团队的关系，这就是公治的永恒之谈。

另一个案例是在我参加的一个社区活动中。活动中，有一个枢纽是评比优秀志愿者。有一位志愿者小张，他服务立场好，就业积极，但在评比中，他却未能当选。原因在于，他在服务过程中，老是按照我方的方式去服务，不沟通其他志愿者的感受和意见，导致团队合作效果欠安。这个案例让我看到了公治原则在社区活动中的重要性，公正不只是是个东谈主表现，还需要沟通团队的举座效果。

通过这两个案例，我深刻体会到了公治原则的重要性。公治，就是要在公正和永恒之间找到均衡。在现实生活中，我们常常会遇到近似的情况，有时候，我们过于追求个东谈主的利益，忽视了与他东谈主的关系，这样的作念法，短期内可能会有所得益，但耐久来看，却是不可取的。因为，社会是一个大集体，我们每个东谈主都是其中的一员，唯独与东谈主为善，才能得到他东谈主的尊重和认同。

公治原则，不只是是在就业和社区活动中重要，在我们的日常生活中也同样重要。例如，在家庭中，我们要作念到公道对待每一个家庭成员，关注他们的需求，倾听他们的意见，这样才能营造一个和谐的家庭环境。在学校中，我们要作念到公正对待每一个同学，尊重他们的差异，匡助他们处置问题，这样才能营造一个公道的学习环境。

总结，公治原则是我们生活中的一种逸想状态，代表了公正和永恒沟通的均衡。通过生活实践案例，我深刻体会到了公治原则的重要性。在来日的日子里，我将以此为指导，努力作念到公正和永恒的均衡，以期达到公治的逸想状态。

                   刘畅

                     2024年4月9日

《论语》学习心得

教研部第九组刘先俊

阅读《论语·公冶长篇》，我深感孔子对仁德的珍视。正如文中所言，仁德并非只是是外皮的表现，更枢纽在于内心的坚守。从中我领悟到，作念东谈主实在应注重自身的品德修养。

仁德是一种内在的修养，它扎根于我们的心灵深处，体现在日常的言行行径之中。仅通过外皮的表现去评判一个东谈主是否具备仁德，是单方面且浅近的。唯独内心真实坚守仁德，才能在行动上自关联词然地展现出崇高的品德。

在现实生活中，我们要时刻属意自身品德的培养和进步。持续凝视我方的言行，念念考是否符合仁德的标准。努力培养诸如善良、正直、宽容等好意思好品德，以真诚和善意去对待身边的每一个东谈主。注重自身品德修养，有助于我们建立精采的东谈主际关系。一个具有仁德的东谈主，能赢得他东谈主的尊重和信任，招引同样具有崇高品德的东谈主成为一又友。这样的东谈主际关系，是基于共同的价值不雅媾和德准则建立起来的，更加建壮和可靠。

此外，仁德在我们面对贫瘠和挑战时，亦能给予有劲的撑持。当遭受挫折和困境时，内心坚守的仁德会赋予我们坚定的信念和积极的立场，激励我们前仆后继，克服贫瘠。通过学习《论语·公冶长篇》，我深刻阐明到仁德的至关重要。在来日的东谈主生旅程中，我将持续持续地进步自身的品德修养，以仁德为指引，努力成为一个更加优秀的东谈主。我会用善良和正直去影响身边的东谈主。

《公冶长篇》个东谈主感悟

教研部第九组王军钊

孔子的教育念念想深邃，因材施教的理念对现代教育有重要的现实谈理。这告诉我们，教育者应关注学生个体差异，诱惑其阐述特长。同期让我领悟到东谈主格修养的重要性。谈德品质的培养在现在社会尤为枢纽，如忠信、仁义等良习，能匡助我们建立精采东谈主际关系，赢得他东谈主尊重。

孔子与弟子的交流，展现了零星的师生情。这启示我们，在现实中要退换师生关系，古道不仅传授常识，更应关注学生成长。

此外，这一篇章对我们的现实生活也有以下启示：

1. 自我融会：深入了解自身优点与不足，利于个东谈主发展。

2. 品德培养：注重谈德修养，成为正直善良之东谈主。

3. 学习立场：保持谦恭好学，追求常识与进步。

4. 东谈主际关系：尊重他东谈主，发现优点，建立精采关系。

总之，《公冶长篇》不仅具有历史价值，更对现代社会有重要现实谈理。它教导我们在面对复杂现实时，坚守谈德准则，持续进步自我，以和谐的立场待东谈主工作。

读《论语》感悟

教研部第九组张海琴

《论语》作为儒家经典之一，自古以来就受到广大学者的珍视。它不仅是孔子及其弟子言行的记录，更是中中语化的瑰宝。近期，我深入学习了《论语》，对其中的念念想不雅点有了更为深刻的阐明。

《论语》强调仁的重要性，认为仁是东谈主与东谈主之间相处的基石。通过学习，我体会到仁不只是是关爱他东谈主，更是一种内心的修养。在日常就业中，我尝试以仁心待东谈主，发现这不仅改善了东谈主际关系，还让我方更加和蔼、宽容。

孔子提倡“有教无类”，认为教育不应受社会地位、财富等因素的收尾，每个东谈主都有受教育的权益。此外，他还强调因材施教，字据学生的性格、意思等特色进行有针对性的教育。这些不雅点对我今后的教育就业有珍视要的启示，使我更加关注学生的个性发展，注重培养他们的意思和特长。

孔子提倡“礼之用，和为贵”。学习使我领会到，礼不仅是外皮的行动规范，更是内心的敬畏和尊重。通过遵照礼节，在就业岗亭上，以礼待东谈主会赢得别东谈主的尊重，也进步了我方的东谈主格修养。

《论语》中屡次提到正人的品质，如“正人坦直荡，庸东谈主长戚戚”。学习后，我深感正人之风的重要性。正人应当正直、敦厚、有德，这些品质不仅是个东谈主修养的体现，亦然就业进步的基石。

中庸是《论语》中的重要念念想，它主张作念事要恰到好处，不偏不倚。通过学习，我领会到中庸之谈在日常生活和就业中的实用性。它教导我们如安在种种情境下保持均衡，作念出理智的决策，使我们更感性的处理每一件事情，减少我们在就业中的很是。

学习《论语》不仅是为了增长常识，更是为了指导实践。我将在日常生活和就业中践行《论语》中的念念想，如和善、礼节、正人之风等，努力将这些理念融入到生活的各个方面，不仅可以进步我方的东谈主格魔力，也可以减少就业中的很是。

学习是一个持续的过程，需要持续地温习和总结，因此我后期将会持续学习了解《论语》，进步我方的内心修养，将论语中的哲理体现在就业和日常生活中，进步我方也教导学生，严于律己。

学习《论语》不仅是为了增长常识，更是为了指导实践。我将把所学的儒家念念想操纵到日常生活和就业中去，努力作念到坐言起行、表里如一。同期，我也将积极传播儒家文化，让更多的东谈主了解和认同这一优秀传统文化。

读《论语》学习心得

教研部第九组赵成敏

这周学习了《论语》的第五章公冶长篇，这一篇珍视讲述的是孔子对待学生以及对待邪门歪道的立场和不雅点。

这一章包含了多段在不同情境下孔子的言论，如他对弟子公冶长的评价表现出了对东谈主品与智力的珍视，而不只是基于其身份。孔子强调的是个东谈主德性的重要性，“公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”通过对公冶长的评价，孔子传达了他相信东谈主性本善，而且即使在不利的境遇下，一个东谈主的品德亦然可以缓助的。此外，这一篇中的故事也反应了孔子珍视个东谈主德行和公正的价值不雅，这对现代东谈主的启示是，非论在什么职位或境遇中，保持精采的个东谈主品德是每个东谈主应当追求的。不公正的指控和无端的恶名化不仅对个东谈主不公，也糟塌了社会的公正性。孔子的立场和作念法饱读动我去作念一个能够抵御邪门歪道，相持我方价值不雅和原则的东谈主。无论是在职业谈路上，还是在个东谈主的东谈主际关系处理中，都要坚守诚信和正义，不因外皮因素而失去内在的谈德信仰。

“公冶长”篇提醒我们，在我们的个东谈主生活、就业和社会环球生活中，我们应当贯彻正义、公和蔼谈德诚信的原则，珍视个东谈主品德修养并以此为基础对待他东谈主。

《论语·公冶长篇》学习心得

教研部第四组：陈光浩

上周和同事们共同学习了《论语·公冶长篇》，该篇主要讲述了孔子与弟子公冶长之间的对话，其中触及了诸多对于东谈主的品德、修养以及为东谈主处世之谈的内容。虽然这些内容与我们日常就业看似无关，但深入体会其中所蕴含的哲理，却对我在就业中的念念考和实践有珍视要启示。

例如，《论语》中强调的“正人欲讷于言而敏于行”，提醒我在就业中要少说空论、多作念实事。面对复杂的汇集安全形势，我们不可只是停留在表面上的宣传和承诺，更要付诸实践行动，加强技艺研发、完善安全防守措施、提高师生的汇集安全意志等。

又如，《论语》中提到的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，启发我在就业中要培养我方的意思和热诚。唯独真实醉心这份就业，才能参预更多的期间和元气心灵去学习和研究，持续提高我方的专科修养和技能水平，从而更好地打发种种汇集安全挑战。

此外，《论语》中对于“仁”、“义”、“礼”、“智”等品德修养的叙述，也对我在汇集安全就业中的谈德判断和职业操守有珍视要指导谈理。在处理汇集安全事件时，我们应坚守谈德底线，遵照法律法例，以公正、公道、负背负的立场来对待每一个问题。

通过本次学习，不仅让我对传统文化有了更深刻的阐明，更对我在日常就业中的念念考和实践产生了积极的影响。我相信，在来日的就业中，我会连接以《论语》中的聪敏为指导，持续进步我方的专科修养媾和德修养，为高校的汇集安全职业贡献我方的力量。

2024年4月7日

如何培养“敏而好学，移樽就教”的职业立场

教研部第四组 范莹晖

“敏而好学，移樽就教”是一种至极重要的职业立场。它不仅可以匡助个东谈主在职业谈路上持续取得进步，还可以促进团队发展、提高通盘社会的创新智力和竞争力。

培养敏而好学，移樽就教的职业立场，最先，要提高自我融会，意志到我方的不足之处，要敢于正视我方的局限性和欠缺之处，敢于向他东谈主请示，寻求匡助。唯独在领会到我方的不足后，才能更加乐于接纳他东谈主的建议和指导。其次，要培养好奇心和求知欲，要保持对新常识、新技能的持续热诚，保持持续学习、持续探索的状态。非论是在就业中还是在日常生活中，都要保持对未知县物的探索欲望，善于发现问题并主动寻求处置办法。再次，要改变传统不雅念，意志到向他东谈主请示并不是对我方的侮辱，而是成长的过程。唯独持续接纳他东谈主的指导和匡助，才能够在就业中持续进步，收场我方的价值。终末，要建立起学习型组织，创造一个洞开、包容的团队文化，建立学习型组织。饱读励各人敢于提议问题、敢于接纳他东谈主的月旦和建议，形成一个相互学习、相互促进的氛围，唯独在这样的氛围中，敏而好学，移樽就教的就业不雅念才能够得以有用地实践和传播。

总之，要想在就业中取得成功，就需要持续学习、持续进步，敢于面对我方的不足，乐于向他东谈主请示，通过“敏而好学，移樽就教”的立场，才能够在浓烈的竞争中脱颖而出，收场我方的职业价值。

《论语》研读心得

教研部第四组：谷瑞琪

在组长的带领下，我们本周三学习了儒家经典《论语》中的《论语·公冶长》篇，孔子对公冶长的独特的评价和见识给我留住了深刻的印象，我深刻的体会到了孔子对教育理念媾和德不雅念与常东谈主有明白的区别，也拓宽了我的视线，有了不一般的感官。

最先，经过了解我才知谈公冶长其实是孔子的弟子，《论语·公冶长》篇中提到过公冶长曾经犯过缺点被关进监狱之中，而孔子却依旧将他收为学生让我感到惊诧，这也让我了解到孔子独特的东谈主才不雅，他并莫得因为公冶长曾经下狱而拒却将他收为弟子，也莫得因此而含糊他的品质和智力。更让东谈主惊诧的是孔子认为公冶长是一个值得信任的东谈主，甚而愿意把我方的女儿嫁给他。这也让我想起了清代龚自珍的《己亥杂诗》中的一句我劝天公重抖擞，不拘一格降东谈主材。一隅之见，时见一斑，孔子的东谈主品和襟怀令我崇拜。

孔子不拘一格、珍视内在品质的东谈主才不雅，对于如今的社会具有重要的启示谈理。我们应该学会全面、客不雅地评价一个东谈主，不可只是因为一些外皮的因素就含糊他们的价值和后劲。

2024年3月30日

《论语·公冶长篇》学习心得

教研部第四组：刘动卿

《论语·公冶长篇》是儒家经典《论语》中的一篇，其中包含了许多对于东谈主生、谈德、政治等方面的深刻见识。作为又名汇集运维工程师，我在学习这篇文章的过程中，不仅对儒家念念想有了更深入的了解，还从中取得了许多对就业和生活有益的启示。

《论语·公冶长篇》中强调了“己所不欲，勿施于东谈主”的原则。这让我意志到，在汇集运维就业中，我们应该恒久以用户为中心，关注他们的需乞降感受。例如，当我们遇到用户的投诉时，应该耐性倾听他们的意见和建议，而不是急于辩解或推卸背负。同期，我们还要时刻关注系统的运行状态和用户的反馈，实时发现并处置问题，确保用户能够顺畅地使用我们的服务。

《论语·公冶长篇》中还提到了“手不释卷，诲东谈主不倦”的道理。这让我意志到，作为又名汇集运维工程师，我们需要持续学习新常识、新技艺，以打发持续变化的阛阓需求。例如，随着云计较、大数据等技艺的快速发展，我们需要持续学习相关常识，掌合手最新的技艺动态。同期，我们还要乐于传授我方的常识和经验给他东谈主，匡助他们成长和进步。例如，我们可以依期组织技艺分享会，邀请同事一起探讨技艺问题、分享经验心得。

《论语·公冶长篇》中还强调了“正人和而不同”的道理。这让我意志到，在汇集运维就业中，我们应该尊重他东谈主的不雅点和遴选，以洞开的心态去给与和阐明不同的文化和念念想。例如，当我们与不同布景的同事或客户交流时，应该尊重他们的文化习俗和价值不雅，幸免因为文化差异而产生误解或冲突。同期，我们还要学会倾听他东谈主的意见和建议，虚心接纳月旦和指导，以便更好地改进我方的就业方法和立场。

通过学习《论语·公冶长篇》，我深刻领悟到了儒家念念想对于个东谈主成长和职业发展的重要性。我将连接努力学习、持续进步我方的智力，为企业的发展和社会的进步作念出更大的贡献。

2024年4月5日

《论语·公冶长篇》学习心得

教研部第四组：吕小宇

在《论语·公冶长》中，我们可以看到他对于礼的阐明和体悟。同期通过学习也从中深刻体会到了礼的重要性和深远影响。

公冶长的一番言论对于公众的奉见礼的立场产生了深远的影响，也对我们发扬传统文化提议了重要的要求。在现代社会，礼节规范和传统价值的淡化，导致了东谈主际关系的混乱和社会习尚的恶化。通过学习和实践公冶长对礼的阐明，我们可以发扬传统文化，诱惑东谈主们树矗立确的谈德不雅念，提妙手际关系的和谐度，创造一个好意思好的社会环境。

公冶长的言论引发了我的念念考，也让我在实践中持续反念念我方的行动和品行。在现实生活中，许多时候我们都存在着言行不一，只追求个东谈主利益，忽视了对他东谈主的尊重和关注。通过学习公冶长的榜样，我们可以积极进行自我反省，提高个东谈主修养，真实收场孝和弟的精神内涵。

《论语·公冶长》中对于礼的商量和阐明，为我们提供了宝贵的启示。礼是一种谈德准则和行动规范，是建立精采东谈主际关系和社会顺序的基础。通过学习和实践公冶长对礼的阐明，我们可以发扬传统文化，落实孝弟的精神，让社会更加和谐好意思好。通过自我反念念和持续修身，我们能够更好地实践礼，对他东谈主付出更多的关爱和尊重，同期也得到更多的成长和进步。

《论语》学习心得

教研部第四组：张强

当我沉浸于《论语》的第五篇时，我感受到了古东谈主的聪敏与深邃。这一篇主要围绕“公冶长篇”伸开，触及了许多孔子的弟子和时东谈主的品德评价，让我对古代的谈德不雅念有了更深入的了解。

学习这一篇的过程中，我最先被孔子对弟子的不同评价所招引。他对于每位弟子都有独到的见识，不仅关注他们的学识，更推崇他们的品德和修养。这让我意志到，一个东谈主的价值不只是在于他的常识和智力，更在于他的品格媾和德。

同期，我也被孔子对于时东谈主的评价所颤动。他对于那些有崇高品德的东谈主，老是给予高度的赞扬；而对于那些品德低劣的东谈主，则绝不宥恕地赐与月旦。这让我明白，作为一个有谈德不雅念的东谈主，我们应该明辨曲直，坚守正义，持续进步我方的品德修养。

在学习这一篇的过程中，我也深刻体会到了孔子的教育理念。他强调因材施教，注重培养弟子的并立念念考智力和创新精神。这让我意志到，教育不只是是传授常识，更是培养东谈主的品德和智力，匡助他们成为有谈德、有聪敏、有担当的东谈主。

此外，我还从这一篇中领悟到了许多对于东谈主际关系的道理。孔子强调东谈主与东谈主之间应该相互尊重、相互关爱，以和为贵。这让我领会到，在现代社会中，我们应该注重东谈主际关系的和谐与融洽，以善意和包容的立场去对待他东谈主，共同营造一个和谐好意思好的社会。

总的来说，《论语》第五篇的学习让我受益良多。我不仅深入了解了古代的谈德不雅念和教育理念，还从中领悟到了许多对于东谈主生和东谈主际关系的道理。这些聪敏将奉陪我走过东谈主生的每一个阶段，指引我持续前行。我相信，在来日的日子里，我会连接深入学习《论语》，持续领受其中的聪敏与力量，努力成为一个有谈德、有聪敏、有担当的东谈主。

《论语》公冶长篇学习心得

教研部第四组：张旭辉

在《论语》中，孔子对于东谈主才不雅和东谈主才论有着独特的见识，这对于现在高校汇集技艺就业也有珍视要的启示和指导谈理。底下将从东谈主才不雅和东谈主才论两个方面，结合高校汇集技艺就业，探讨学习心得。

一、东谈主才不雅

孔子强调了东谈主才的重要性，并提议了一系列不雅点，如下：

爱才：孔子认为应该爱才惜才，珍视东谈主才的培养和使用。在高校汇集技艺就业中，我们也应该珍视东谈主才的培养，为职工提供学习和发展的机会，引发他们的就业后劲。

量才而用：孔子主张字据东谈主才的实践情况，当令地分拨岗亭和任务。在高校汇集技艺就业中，我们也应该字据职工的专科智力和意思特长，合理安排就业任务，充分阐述他们的才能。

知东谈主善任：孔子认为携带者应该善于识东谈主用东谈主，字据职工的特色和智力，给予适当的就业和职责。在高校汇集技艺就业中，我们也应该善于发现职工的优点和后劲，给予他们更多的信任和营救。

尊重东谈主才：孔子主张要尊重东谈主才，给予他们应有的地位和待遇。在高校汇集技艺就业中，我们也应该尊重职工的作事效率和贡献，给予他们应有的荣誉和奖励。

二、东谈主才论

孔子对于东谈主才的来源和培养也有着我方的见识，如下：

天资与后天培养：孔子认为东谈主才的形成既与天资相关，也与后天的培养相关。在高校汇集技艺就业中，我们也应该注重挖掘职工的潜能，通过后天的培养和老师，进步他们的技能水和蔼就业智力。

教育的重要性：孔子强调了教育的重要性，认为教育是培养东谈主才的枢纽。在高校汇集技艺就业中，我们也应该注重职工的教育和培训，提供千般化的学习机会，持续进步他们的综合素质和智力水平。

实践与经验：孔子认为实践和经验是培养东谈主才的重要蹊径。在高校汇集技艺就业中，我们也应该注重职工的实践智力和就业经验，通过项目实践和案例分析，进步他们的实践操作智力和问题处置智力。

三、学习心得

从《论语》中我们可以得到如下的学习心得：

珍视东谈主才：东谈主才是企业发展的重要资源，我们应该珍视东谈主才，爱才惜才，为职工提供精采的发展环境和机会。

善用东谈主才：应该字据职工的特色和智力，善于分拨就业任务，合理利用东谈主才，阐述他们的上风和后劲。

尊重东谈主才：尊重东谈主才是一种基本的职业谈德，我们应该尊重职工的意见和建议，给予他们应有的地位和待遇。

注重教育培训：教育培训是培养东谈主才的重要蹊径，我们应该注重职工的教育和培训，提供千般化的学习机会，持续进步他们的综合素质和智力水平。

实践与经验：实践和经验是培养东谈主才的重要蹊径，我们应该注重职工的实践智力和就业经验，通过项目实践和案例分析，进步他们的实践操作智力和问题处置智力。

通过学习《论语》中的东谈主才不雅和东谈主才论，我们能够更好地领会东谈主才的重要性，了解东谈主才的培养和使用原则，指导我们在高校汇集技艺就业中的东谈主才经管和团队设立，促进团队的发展和进步。

 信息化设立办公室 张旭辉

                                     2024年4月7日

《论语》第三、四篇学习心得

教育教学研究督导中心：严康

一直以来，我都对古代的文化和念念想抱有极大的意思，尤其是被誉为儒家经典的《论语》。最近，我深入学习了《论语》的第三、四篇，这两篇内容给我留住了深刻的印象和启示。

在第三篇中，孔子谈到了“正人”与“庸东谈主”的区别。他强调，正人在言行上老是接力作念到中正、公正，他们对待他东谈主老是充满善意，而庸东谈主则往往只沟通我方的利益，不顾及他东谈主的感受。通过学习这一章，我更加明白了在东谈主际交易中，我们应该如何作念到真诚、公正，如何成为一个有德行的东谈主。

第四篇则主要讲述了孔子的教育不雅。孔子认为，教育不只是是传授常识，更重要的是培养学生的品德和修养。他强调教育者要有耐性、有方法，要字据学生的特色来进行教学。同期，孔子也提倡“有教无类”，即无论学生的出身、贫富，都应该对等地接纳教育。这一点对我来说，是至极值得模仿的。作为又名教育就业者，我应该尽可能地作念到因材施教，关注每一个学生的成长，为他们的来日打下坚实的基础。

学习《论语》的这两篇内容，让我更加深入地舆解了儒家文化的中枢念念想。我意志到，非论是在生活中还是在就业中，我们都应该秉持着正直、公正的立场，尊重他东谈主，关注他东谈主。同期，作为教育者，我也应该更加注重培养学生的品德和修养，匡助他们成为有谈德、有常识的东谈主。

来日，我但愿能够连接深入学习《论语》的其他篇章，更好地舆解儒家文化的精髓。同期，我也但愿能够将所学的常识应用到实践生活中，持续进步我方的修养和品德，成为一个更好的东谈主。

正人有仁德之心  懂规矩讲礼节

教育教学研究与督导中心  苟北峰

古代吹打跳舞，每行八东谈主，称为一佾。皇帝可用八佾，即六十四东谈主：诸侯六佾，四十八东谈主；大夫四佾，三十二东谈主。季氏应该用四佾。

孔子再说：“他（季孙）用皇帝才能用的八佾在庭院中吹打跳舞，这样的事都狠心作念得出来，还有什么事不可狠心作念出来呢？”。孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，皇帝恭敬田主祭’，若何能用在三家大夫的庙堂上呢？”。“作念东谈主如果莫得仁德，若何对待礼节轨制呢？若何对待音乐呢？”“礼，与其求在神色上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在庆典上四平八稳，不如内心真实哀痛。”“夷狄有君主而不讲礼节，还不如华夏之地的莫得君主而讲礼节哩。”“正人莫得什么可与别东谈主争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖虚心后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种正人之争。”

“国君在宫门前立了一谈影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设席招待异国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空羽觞的土台，管仲请客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”

子贡提议去掉每月月朔日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你轸恤那只羊，我却轸恤那种礼”。“按照礼节去侍奉君主，别东谈主却认为这是在捧场君主哩。”“国君役使者子，臣子服侍君主，各应该若何作念？”“君主应该按照礼节役使者子，臣子应该用至心来服侍君主。”

孔子给鲁国乐官讲吹打过程：“吹打过程是可以了解的：运转演奏时，种种乐器合奏，声息宏亮而优好意思，听众随着乐声响起而为之立志；乐曲伸开后好意思好而和谐，节律分明，连气儿持续，如活水绵绵流淌，直至演奏收尾。”

仪地的一个小官苦求会见孔子，说：“凡是到这个地方的正人，我莫得不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么牵挂失去官位呢？宇宙无谈曾经很潜入，因此上天将以孔夫子为圣东谈主来教化宇宙。”孔子很珍视艺术的神色好意思，更精通艺术内容的善。这是有明白政治标准的，不只是文娱问题。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

《论语·里仁》学习心得

（教育教学研究与督导中心   何佩琴）

在学习《论语·里仁》的过程中，我深感其深厚的文化底蕴和独特的念念想魔力。这部作品不仅是孔子及其弟子念念想的重要体现，更是中国传统文化的瑰宝。通过深入研读，我逐渐领悟到了其中蕴含的深刻道理，也在日常生活中得到了不少启示。

《论语·里仁》主要讲述了仁的中枢谈理和实践方法。仁，作为儒家念念想的中枢主见，是一种内在的谈德情感和外皮的谈德行动相结合的体现。在《里仁》篇中，孔子通过一系列生动的对话和故事，向我们展示了仁的真谛。他告诉我们，仁不只是是一种抽象的谈德理念，更是一种可以付诸实践的行动准则。非论是“里仁为好意思，择不处仁，焉得知？”的居住遴选，还是“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”的东谈主生警戒，都深刻体现了仁在生活中的重要性和实践价值。

仁，不仅要求我们对待他东谈主要充满善意和关爱，更要求我们在面对贫瘠和挑战时能够坚守谈德底线，保持内心的和蔼与坚定。这种内在的力量，使我们在面对东谈主生的升沉变化时能够保持冷静和安宁，不为外物所动，不为诱骗所扰。

同期，我也深刻体会到仁的实践谈理。在日常生活中，我们可以通过关爱他东谈主、尊重他东谈主、匡助他东谈主等方式来践行仁的理念。这些看似微小的行动，实践上能够集聚成一股重大的力量，推动社会的和谐与进步。当我们用和善的眼力去看待世界时，我们会发现世界也变得更加好意思好和暖和。

自然学习过程中，我也遇到了一些贫瘠。例如，有些古文的表述方式与现代汉语差异较大，需要反复研读才能阐明。但恰是这些贫瘠，让我更加深入地体会到了古代文化的魔力。通过查阅尊府、与同事商量等方式，我逐渐克服了这些贫瘠，也得益了不少常识。

通过这次学习，我深刻体会到了传统文化的博大精真金不怕火。同期，我也领会到了我方在为东谈主处世方面的不足。在日常生活和就业中，我应该更加注重与东谈主为善、尊重他东谈主、敦厚守信等品质的培养。唯独这样，才能更好地与他东谈主相处，收场我方的价值。

总之，《论语·里仁》的学习让我受益良多。它不仅让我恍悟到了传统文化的魔力，也为我提供了为东谈主处世的宝贵启示。一个东谈主要想在社会中驻足，必须注重自身的谈德修养和品质培养。唯独具备了崇高的谈德品质和精采的行动习惯，才能够赢得他东谈主的尊重和信任。同期，我也领会到，与他东谈主相处时应该注重阐明和包容，尊重他东谈主的差异和遴选，以和谐共处为主见。在来日的日子里，我将连接深入学习传统文化经典，持续进步我方的文化修养媾和德水平。同期，我也将积极践行仁的理念，将所学到的常识操纵到实践生活中去，为社会和谐稳定贡献我方的力量。

学习《论语》八佾里仁篇心得体会

教育教学研究与督导中心  严妍

在深入研读《论语》的八佾与里仁篇后，我感受到了古东谈主对于礼节与仁德的深刻见识，也对我方的谈德修养有了更高的追求。

八佾篇主要探讨了礼的规范与谈理。孔子对于礼节的珍视，不仅体现在对于礼的细密描画，更在于他对礼的内在精神的深刻阐明。礼不只是是一种外皮的庆典或神色，更是一种内在的谈德修养和东谈主文关怀。孔子所强调的“礼之用，和为贵”，就是在提醒我们，在日常生活中要注重东谈主与东谈主之间的和谐，通过遵照礼的规范来营造一种尊重、谦逊、和谐的社会氛围。此外，孔子认为音乐应当与礼节相配合，共同体现一种和谐之好意思。这种见识不仅体现了孔子对于艺术的深刻阐明，也反应了他对于生活好意思学的追求。

而里仁篇则珍视讲述了仁的内涵与实践。仁，是孔子念念想的中枢，亦然儒家文化的精髓。它要求我们在日常生活中，不仅要关注我方的利益，更要关注他东谈主的悲惨，以和善之心对待每一个东谈主。在里仁篇中，孔子通过许多生动的例子，阐扬了仁的实践方法媾和理。这让我深刻体会到，仁不只是是一种谈德不雅念，更是一种生活立场和东谈主生追求。

将八佾与里仁两篇结合起来学习，我更加明白了礼节与仁德之间的相得益彰关系。礼是仁的外皮表现，通过遵照礼的规范，我们能够更好地展现我方的仁心；而仁则是礼的内在精神，唯独真实具备仁的品质，我们才能在日常生活中真实践见礼的规范。通过遵照礼的规范，我们也能更好地培养我方的仁心，收场内在与外皮的统一。

学习这两篇，我深刻体会到修养的重要性。在现代社会，我们常常被种种外皮因素所干扰，忽略了内心的修养与进步。而《论语》中的礼节与仁德念念想，恰是我们进步自我修养的重要蹊径。通过学习和实践这些念念想，我们能够更好地领会我方、完善我方，成为一个更加有谈德、有文化、有修养的东谈主。

在来日的日子里，我将连接深入学习《论语》等经典文章，持续进步我方的谈德修养和文化修养。同期，我也将努力将所学到的常识操纵到实践生活中，以和善之心对待他东谈主，以礼节之规持续我方，为收场我方的东谈主生价值和社会和谐贡献我方的力量。

一条东谈主生进步和成长的正确法则

——读《论语·里仁篇》所猜测的

教育教学研究与督导中心  梁忠民

《论语·里仁篇》第十七条指出：“见贤念念皆焉，见不贤而自省也。”谈理是说，看到贤能的东谈主就应该想着向他看皆，见到不贤能的东谈主就要茁壮我方有莫得近似的毛病。孔子还指出：“择其善者而从之”“见善如不足，见不善如探汤”，对崇德向善，向身边有谈德的东谈主学习提议了我方的主张。孔子的这些话可谓谆谆教诲，深刻地揭示了东谈主生进步成长的正确法则，值得我们永远难忘和遵照。

善于学习模仿别东谈主的成功经验是开明颖异之举，是走向成功的捷径。学习模仿必须冲破门户之争的念念想屏障和先入之见的偏狭心障，对别东谈主的成功的经验采取理智的遴选，巧妙地“拿来”，扬长避短，为我所用，进而使我方的胸宇更加宽阔，眼界更加开阔，念念路更加宽广。学习模仿的颖异之处还在于，唯独善于吸取别东谈主的经验训导，才能使我方在探索的实践中少走弯路，少受挫折，进而提高成功的概率，加速进步的步骤，缩小与先进的距离。总之，创新和发展需要学习模仿，学习模仿自身亦然一种创新和发展，唯独学习别东谈主才能丰富我方，超越别东谈主。

司马迁在《史记》中指出：“峻岭仰止，景行去处，虽不可至，然全神贯注。”每个东谈主在心里都会有一个榜样，也许是通过确立一个榜样激励我方更加努力，也许是想能成为像他那样更优秀的东谈主。三东谈主行必有我师，每个东谈主都有我方的发光点，只是需要我们去发现别东谈主的优点并肯定别东谈主的优秀之处。给我方确立一个榜样，给我方找一个标杆，提醒我方持续前进，持续进步，对个东谈主的成长有莫大的匡助。

“见贤念念皆”为我们明确地指出了每天进步的度量。“见不贤而内自省”则为我方经常敲响了警钟。这句话不但给东谈主以催东谈主上进的鞭策，也显示了与硬汉看皆的抵御精神与丧胆斗志，同期也教东谈主处世作念东谈主要低调，经常小心，勿多话语，勿擅行动。其实，这恰是中国传统念念想的精髓，处世以柔，柔中见刚，不卑不亢，自立不断，真实人也！

《论语》里仁篇学习心得和体会

教育教学研究与督导中心 张琪

在棋布星陈的中华传统文化中，儒家经典《论语》无疑占据着举足轻重的地位。而《论语》中的《里仁篇》，以其对“仁”的深刻阐扬和独到见识，成为了儒家念念想中的一颗妍丽明珠。近日，我深入学习了《里仁篇》，对其中的念念想内涵有了更为深刻的阐明，也对我方的东谈主生不雅念和行动准则产生了深远的影响。

《里仁篇》主要围绕“仁”这一中枢念念想伸开，探讨了仁的内涵、实践方式以及仁在个东谈主修养和社会治理中的重要作用。在学习过程中，我逐渐领会到，“仁”不只是是一种谈德品质，更是一种生活立场和行动准则。它要求我们在日常生活中，要关爱他东谈主、尊重他东谈主、匡助他东谈主，以收场东谈主与东谈主之间的和谐共处。

在学习过程中，我深刻体会到了儒家念念想中“仁”的丰富内涵。它不只是是一种谈德情感，更是一种实践行动。在《里仁篇》中，孔子通过许多生动的例子，阐扬了如安在日常生活中践行“仁”。例如，他强调“仁者爱东谈主”，要求我们要有同情心、关爱他东谈主；他又说“己所不欲，勿施于东谈主”，告诉我们要尊重他东谈主的感受，不作念伤害他东谈主的事情。这些念念想都深深地颤动了我，让我运转反念念我方的行动，是否真实作念到了“仁”。

此外，《里仁篇》还强调了“仁”在个东谈主修养和社会治理中的重要作用。在个东谈主修养方面，孔子认为“仁”是东谈主格成长的基石，唯独通过持续修皆我方的品德，才能成为一个真实有谈德的东谈主。在社会治理方面，他主张以“仁”为本，通过关爱大众、尊重民意来收场社会的和谐稳定。这些不雅点让我深刻领会到，“仁”不仅是一种个东谈主修养的准则，更是一种社会治理的聪敏。

通过学习《里仁篇》，我对我方的价值不雅和行动准则有了更为澄莹的领会。我意志到，在日常生活中，我应该更加注重对他东谈主的关爱和尊重，积极践行“仁”的念念想。同期，我也应该持续进步我方的谈德修养，努力成为一个有谈德、有背负感的东谈主。

关联词，学习的过程并非一帆风顺。在阐明《里仁篇》的某些深奥之处时，我时常感到困惑和晦暗。有时，我会对孔子的某些不雅点产生疑问，甚而与我方的不雅点产生冲突。但恰是这些困惑和冲突，促使我更加深入地念念考和探索，持续修正和完善我方的念念想不雅念。

纪念通盘学习过程，我深感《里仁篇》对我的影响是深远的。它让我更加明白，作为一个中国东谈主，我们应该秉承和发扬儒家文化的优秀传统，将“仁”的念念想融入到我们的日常生活中，以收场个东谈主和社会的共同进步。

预测来日，我将连接深入学习儒家经典，持续进步我方的文化修养媾和德修养。同期，我也将积极践行“仁”的念念想，努力成为一个有谈德、有背负感、有爱心的东谈主。我相信，在儒家念念想的指引下，我能够更好大地对生活的挑战和贫瘠，收场我方的东谈主生价值。

总之，《论语》的《里仁篇》不仅让我对儒家念念想有了更为深刻的阐明，也让我对我方的东谈主生不雅念和行动准则有了更为澄莹的领会。我将连接秉持“仁”的念念想，努力成为一个更好的东谈主，为社会的和谐稳定贡献我方的力量。

《论语》学习心得3——礼节之谈

教育教学评价与督导中心：周荣莲

论语八佾这篇里主要是讲“礼”的问题。孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，拍案而起也？” 三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，皇帝穆穆’，奚取於三家不登大雅？” 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与皆奢也，宁俭；丧，与皆易也，宁戚。”

运转孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。犹可容忍，还有何东谈主何事不可容忍。因为这里八佾之礼节是皇帝才能享有的，季氏这个土军阀竟然“相维辟公，皇帝穆穆。”（这是雍篇中的两句诗文）。是以孔子引之，以斥责之。接下来林放出现，引出孔子对于“礼之本”的叙述，礼，与其奢华，宁愿量入为主。丧，与其和易，宁愿哀戚。从论语的记录来看，我国古代是十分厚爱“礼”的，素来是“友好邻邦”，但在春秋战国期间礼崩乐坏，曾经有东谈主在糟塌“礼”，这个东谈主就是季氏还有他的兄弟仲孙、叔孙堪称三家不登大雅。孔子这样温良恭俭让的谦谦正人都拍案而起受他们，可见礼在我国古代生活中的重要隘位。

孔子的回答似乎莫得系统地给礼下个界说，那么到底什么是礼乎？具体化来说，礼是国度政治与东谈主民日常生活的礼节规范。大的方面包括国度政治酬酢军事，小到匹夫匹妇匹夫苍生起居生活，婚曲直庆等。可以说无处莫得“礼”，无时莫得“礼”。抽象化来说，礼是规范东谈主类生活往社会性发展的伦理准则。因为东谈主从出身以来具备“自然性”，会索求会吃，会不按规矩来，象动物一样的原始冲动的性质。但当东谈主逐渐成年，就会接纳来自家庭学校和社会的教育与训导，从而规范了东谈主的社会性，这就是礼的抽象化。

学礼最重要的就要象林放问的“礼之本”。其实这里提议一个标准问题，就是什么是“礼” 什么是“非礼”。孔子讲的十分明白礼，与皆奢也，宁俭；丧，与皆易也，宁戚。“礼应该从心而来”，宁俭宁戚不从心上讲能俭能戚乎？讲礼要符合东谈主的内心真性情，而不是繁琐的庆典。孔子的政治逸想就是向宇宙推广王谈与仁政。礼的根底是“孝悌”，具体表现在日常的行动规范，同期亦然王谈与仁政这个政治主见的社会规范。随着社会的发展，经济基础发生变化，社会民风也持续的演变，是以礼也在变化。许多学者认为儒家礼的标准是封建期间的标准不值得提倡，因为社会不同了。其实否则，孔子的标准在孝悌，他老东谈主家心爱从家庭教育说，对于“礼之本”在于东谈主的一颗孝心，赤诚报国之心。

《论语》之《八佾篇》的学习体会

七方教育研究院：田稼之

在4月2日的经典研读学习会上，我与七方教育研究院全体同仁共同学习了《论语》中的《八佾篇》。其中的聪敏与洞见让我受益良多。以下是我阅读《八佾篇》后的一些体会和感悟。

最先，《八佾篇》中触及到了孔子对于礼乐的领会。在孔子看来，礼是规范社会行动、维系社会顺序的基石，而乐则能够熟悉情操、进步东谈主的精神田地。在“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”一句中，孔子强调礼的实践在于内心的诚敬与情感的真实，而非外皮神色的繁复奢华。而在“东谈主而不仁，如礼何？东谈主而不仁，如乐何？”中孔子又将仁德作为礼乐精神的中枢，认为唯独具备和善心的东谈主，才能真实阐明和践见礼乐。

《八佾篇》中孔子对礼乐的叙述，实践上是对社会顺序、个体修养乃至国度治理的深度念念考。在现在期间，尽管社会环境与古代大相径庭，但礼节和社会规范，以及音乐和艺术享受，仍然是东谈主类社会雅致的重要组成部分，仍然具有极高的现不二价值。关联词，如果它们的背后缺乏仁德的撑持，那么这些雅致的神色就会失去其真实的谈理。

其次，《八佾篇》还提到了“正人无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也正人”这句话。它让我们了解到孔子对于竞争的看法：真实的正人之争并非为了个东谈主的名利，也无关名义的赢输得失，而是在法律解释和礼节的框架下，展现个东谈主的才华和修养。这种竞争不仅不伤和气，反而能够促进相互的进步。

孔子所描写的“正人之争”，不同于世俗的功利争斗。在这种争斗中，两边不是以胜败论英豪，而是以修养和礼节来展现我方的风度。这种争斗，更像是一种高尚的竞技，两边相互尊重，公道竞争，非论闭幕如何，都能保持和蔼的心态。这不禁让我猜测，现代社会中的竞争是否也能如此正人之风？在现实的职场、学术、贸易等领域，我们往往看到的是浓烈的、甚而是狂暴的竞争。但孔子所倡导的“正人之争”，却为我们提供了一种全新的视角和立场。真实的竞争，不应是为了打败敌手，而是为了展现我方的才华和修养，是为了追求更高更远的主见。

这句话不仅是一句陈腐的箴言，更是一种永恒的聪敏。它提醒我们，在追求个东谈主主见和逸想的过程中，不应健忘修养和礼节的重要性。同期，这句话也让我们反念念我方：在日常的就业和生活中，我们是否能作念到“正人之争”？在面对贫瘠和挑战时，我是否能够保持和蔼的心态，以礼节和修养来打发？我深知，要成为又名真实的正人，还有很长的路要走。

总结而言，研读《论语·八佾篇》使我更加深刻地领会到，礼乐教化不仅是赞理社会顺序的重要技能，更是个体修养与东谈主格完善的基石。我们在面对现在社会的浓烈竞争中，应时刻注重自身修养和礼节的培养。唯独如此，我们才能真实成为一个有品格、有德行的东谈主。

学习《论语》心得体会 （5）

——七方教育研究院 孙彩贤

本周二，我们学习了《论语》“八佾篇第三”。本篇共26章，主要叙述了孔子对于礼乐的融会和不雅念，其中包括谦恭、恭敬、礼节、仪制等内容，得出七个方面的体会。

一、 珍视礼节轨制。“八佾篇第三”旨在让东谈主们领会到礼节制

度在社会中的重要性，了解盲从礼节规范的重要性和必要性。

二、 推崇传统文化。“八佾篇第三”通篇强调了对传统文化

的尊重和传承。

三、 谈德修养的重要性。“八佾篇第三”意在促使东谈主们注重自

身的谈德修养，努力成为品德崇高的东谈主。

四、 启发东谈主际关系。“八佾篇第三”匡助东谈主们处理东谈主际关系。

促进东谈主与东谈主之间的和谐相处。

五、 体会礼乐精神。“八佾篇第三”促使东谈主们深入阐明礼乐精

神，体会其对个东谈主和社会的积极影响。

六、 反念念社会表象。通过对“八佾篇第三”中各章中所描画的

社会想象进行反念念。

七、 文化传承背负。学习“八佾篇第三”，能够使东谈主们意志到

我方在文化传承中的背负，而且努力将优秀的传统文化传承下去。

2024年4月3日

学习论语《八佾篇第三》有感

    ——尊重礼，善用礼，才能取得礼

心理健康教育中心：王玉琴

“八佾”亦作“八溢”，亦作“八羽”。古代皇帝用的一种乐舞。佾，舞列，纵横都是八东谈主，共六十四东谈主。因有八行八列而称作“八佾”。

礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明曲直。如孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，拍案而起也？”还有，三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，皇帝穆穆。奚取于三家不登大雅？”是以，礼是一个东谈主为东谈主工作的根底，亦然东谈主，之是以为东谈主的一个标准。故《论语》曰“不学礼，无以立。”

作为不雅念形态的礼，在孔子的念念想体系中是同“仁”分不开的。孔子说:“东谈主而不仁，如礼何?”他主张“谈之以德，皆之以礼”的德治，冲破了“礼不下庶东谈主”的收尾。

在耐久的历史发展中，礼作为中国社会的谈德规范和生活准则，对中华英才精神素质的修养起了重要作用:同期，随着社会的变革和发展，礼持续被赋予新的内容，持续的发生着改变和调整。

在《论语》中“礼”的含义有三层：一礼法，指全社会的等第轨制和伦理顺序。二礼节，指具体的礼节庆典。三礼貌，指个东谈主在待东谈主接物时所表现出来的谈德修养如恭敬、和顺、虚心。

我们念书接纳教育的主见是什么?是要使受教育者作念一个自信自知又能知东谈主知天之东谈主。这要我们勤奋学习，在要作念到“治学须严慎”使我方能修皆务实好学谦恭的良习。在学习中应严格要求我方作念到“绘过后素”，原意:先有白色基础底细，然后画图。比方有精采的质地，才能进行锦上添花的加工”，这样才能持续提高我方。这样我猜测我的心理育东谈主就业，其主见就是持续挖掘学生心理潜能的底色，让其保持童真，保持初心，在此基础上去发展我方，“让玫瑰成为玫瑰，让牡丹成为牡丹”，尊重差异其实就在尊重我们底色的差异。

另外，我们处世要“豁达”，按照道理去办事，如遇有竞争，即使要争，亦然彬彬有礼的争，即强调谦逊礼让而轻茂无礼的、不公正的

竞争。因为孔子说：“射不主皮，为力不同科，古之谈也。”也就是说，射箭主要不在于穿透靶心，因为东谈主的力量各不雷同，是以，东谈主生的许多境地，犹如射箭的场合，能不可射中主见是显而易见的事，但不可因为这个原因，就故意射不中主见，这反而失去了射箭竞争的本意。在这种情况下，我们也要特别珍视比赛的礼法，来降低竞争的血腥愤慨，务求在和谐中比出落魄。这就告诉我们，我们不可靠“蛮力”去成功，这样也会胜之不武。

总之，礼者天理之节序，东谈主事之仪则也。我们要求作念到“尊重在种种类型的东谈主际交易活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不挫伤对方利益，要保持自尊，谦恭讲理。在现代的东谈主际交易中，相通方式要把合手限度，不同场合、不同对象，应恒久不卑不亢，行径雅致，把合手好一定的分寸。

今天的礼，曾经少去了许多的意志或者不雅念颜色，更多的是我们言行行径的一种要求。尊重礼，善用礼，才能取得礼。

《论语》第三章八佾篇心得体会

七方教育研究院：姚萍

对于此章，各末节之间逻辑不彊，很难阐明。个东谈主认为对于“礼”“乐”的叙述，也要批判地看待。“礼”作为法律解释，是很好地经管方法，毕竟“无规矩不成方圆”；但作为等第和尊卑的礼法则是不可取的。同样，“乐”作为普世谈理上的情感的表达同样是可以秉承的，但如果仍是作为等第和尊卑的一种体现技能，也同样是不可取的。

唯有未几的几句表示赞同，比如 “成事不说，遂事不谏，既往不咎”。的确，旧事非论好坏已随风而去，将来不可确定，确是驻足当下才可能决定来日。因此，我们更应关注当下，唯独“当下”才是连结夙昔和来日的桥梁，也唯独在当下才可能通过改变夙昔之不足来奠定来日之路。

学习传统文化（心得5）

《论语》第三章“八佾”篇学习心得

七方教育研究院 雷润玲

《论语》第三章主要记录孔子议论礼乐对话，强调“礼”“乐”的重要性，以及在个东谈主修养和社会治理中的积极作用。第三章重心商量了“东谈主而不仁，如礼何？东谈主而不仁，如乐何？”“正人无所争”等对于“礼”的中枢、“乐”的要义，以及“仁”的内涵。

《论语》第三章以“礼”为中枢，展示孔子对于礼乐的独特见识和深有情感。孔子对于“礼”的主见，通常既包括庆典和礼节的具体内容，也包含一种价值不雅媾和德规范。

《论语》第三章还强调了“乐”在熟悉性情、进步品德方面的作用。孔子认为，音乐不仅能够愉悦身心，更能够培养东谈主的谈德情操。通过观赏音乐，可以感受到好意思的力量，可以净化心灵，进步自我。

孔子“仁”的内涵，是丰富而多档次的。孔子认为“仁”是一种谈德逸想，具有最高的谈德价值。孔子强调“仁者爱东谈主”，认为“仁”的中枢是对东谈主的爱和关怀。在家中，“仁”可以体现为孝顺父母和尊敬兄长。在社会上，“仁”可以扩展为对他东谈主的关爱和尊重。

“八佾”是周代宫廷乐舞的一种，规模比较宏大，具有极高的标志谈理。孔子通过对“八佾”的探讨，阐扬他对礼乐的看法和立场。通过“仁”与“礼”“乐”的关系，了解和阐明儒家念念想对于个东谈主修养和社会治理的指导谈理。在日常生活中，要注重礼节规范，尊重他东谈主；在平常就业中，要注重个东谈主品德和审好意思智力的进步，搞好就业。                                             （2024-03-31）

礼在和

七方教育研究院 李健

本周学习的第三篇重心触及礼，第一篇论为学，第二篇为政，接着就是谈礼。为政需要职务，而礼法恰是古代社会的顺序之本。

西周是礼乐社会，到了东周礼崩乐坏，宇宙大乱。一种念念想认为，社会动乱正因为是礼乐顺序不适合社会发展需要，包括老子也说：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。孔子则认为礼崩乐坏才导致社会失序，主项重建礼乐。本篇开篇月旦“八佾舞于庭”的礼法僭越，恰是赞理等第礼法的明证。

礼在和，无礼不成为东谈主，无礼不成为雅致。东谈主穿衣亦然一种礼，这慎重区别于动物的首要特征。但同期“礼之用，和为贵”，辞让礼成为异化东谈主的技能，甚而成为政治斗争技能。礼的根底在仁，由仁心发出的礼才是最好的，犹如孔子所说“东谈主而不仁，如礼何？”

今天秉承礼，应抽象秉承，主张对等精神的礼节，而不是从新强化等第之礼，这是礼学的现代弯曲。

《论语》学习心得四

七方教育研究院第一组 刘永刚

《论语》第三篇主要是针对礼坏乐崩的社会表象商量对于礼乐的问题。其基本的不雅点未几赘述。“东谈主而不仁，如礼何？东谈主而不仁，如乐何？”学习的是其逻辑关系。即“作念东谈主莫得和善，礼节若何能到位？作念东谈主莫得和善，音乐若何能到位？”另外，“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”从中可以看出孔子并不老套，注重实践，并不只是为礼而礼，而是从内而外的成礼，才是东谈主们应该盲从的礼。这点从“祭如在，祭神如神在”。“吾不与祭，如不祭。”这种表述中也可以看出。子曰：“获罪于天，无所祷也。”说明了孔子遵照天谈自然规章的本心，他所商量的礼都只是入世的法律解释，并无从心所欲。此章最主要的表达了“君使者以礼，臣事君以忠”的政治谈德主张。

《论语》第三周学习心得

七方教育研究院第一组 张敏

《论语》虽然已是两千多年前的古籍，但现在对我们教育就业者依然有重要的影响。1、它提醒着我们：对学生要充满和善。《论语》文中多处提到了和善。可见，在孔子的心中和善的重要性。作为又名古道，我们更要以和善之心对待学生。2、教学要重启发诱惑。孔子的启发诱导教学方法包含两层谈理：一是实施启发诱导教学方法必须收拢合适的时机、把合手好“度”；二是实施启发诱导教学方法必须明确要求、通古博今。针对那些“似懂非懂、似会非会”的东西顺水推舟、启发点拨，才能够蜕变学生学习的主动性和积极性，使学生重要隘但愿通过主动学习来掌合手它。3、持续学习，完善自我。只念书学习而不会积极地念念考问题，就会渺茫无知而莫得得益，就是我们平常说的读死书。反之，如果只空想而不念书学习，就会狐疑不解，精神疲惫，就成为“废话无补”。是以，我们在日常的教学就业中，不仅要多念书、认真学习种种先进的教学经验、理念，而且还要勤加念念考，持续将所学常识与日常教学相结合，在实践中持续将表面常识弯曲为实践行动，唯独这样作念才能把我们所学常识操纵到实践中去，使之持续符合社会的需要。

《论语》终极传递的是一种立场，是一种朴素的、暖和的生活立场。品尝东谈主生，修身养性，其主见恰是要在欢喜地生活中度好这一轮回。淡薄的襟怀，旷达的心胸，洒脱的性情和闲适的心态去生活，将我方的情感和性命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的窍门那样，去找到你内心的安宁。东谈主生，就要有积极的心态，明确的主见，靠恒久不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予东谈主类亘古不变的职责，亦然儒家文化的根底精神，终极主见，举座主题。而这些，却是孔子给我们的启示。

《论语》第三章心得

七方教育研究院：张健

《论语》的第三篇是八佾篇，它主要记录了孔子对那时“礼坏乐崩”的社会近况进行抨击，表达了孔子对收复西周礼乐轨制的政治期待。八佾篇也讲了孔子对于礼、乐、祭祀的不雅点。其经典语句有“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”“君使者以礼，臣事君以忠”“《关雎》乐而不淫，悲不自胜。”“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”。

对社会轨制的商量对普通东谈主来说有些近在面前。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”这句话强调了对礼的把合手重在内心真诚而非外皮神色。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”则可以作为个东谈主行事的参考准则。

《论语·八佾》学习心得

七方教育研究院  孙军红

   当学到《论语·八佾》时，虽然读了多遍，也参阅了一些注解性的尊府，如若这个龙套的片段，合资起来，对我来说，还是有贫瘠的。最近一段期间，这在修改一篇相关马一浮的文章，有时也在阅读这一些文章。我在想，如果，马一浮在读《论语·八佾》时有什么感念？

今天读到了楼宇烈撰写的《理学行家马一浮》一文，虽然内容错落词语，不易读懂，但还是分段读完。事也巧，巧合先容马一浮与《论语》关系的一段笔墨，我感到了“心有灵犀”，终于能把我的心得写完了。文中纪录：马一浮十分推崇《论语》一书。他认为，《论语》一书，其大义“无往而非六艺之要”。他说：“《论语》有三大问目：一问仁，一问政，一问孝。凡答问仁者，皆诗教义也；答问政者，皆书教义也；答问孝者，皆礼乐义也。”而“易为礼乐之原，言礼乐则易在其中”；“春秋为诗书之用，言诗书则春秋在其中”。又，他举出《论语》中的“朝闻谈，夕死可矣”章为“明死活之故”；“子在川上曰：骸骨如此夫”章为“于迁流中见不迁，于变易中见不易”；“予欲难堪”章为“显性体本寂而神用不穷”等，为“易教之大义”。“正名”则为“春秋大用”之要（《论语大义》，见《复性书院讲录》卷二）。马一浮又尝言：“六艺之旨，散在《论语》，而总在《孝经》。”（《泰和会语》，“论六艺该摄一切学术”）等等内容。

于是，我颇有感叹，当我们埋怨学习《论语》没特地念念和价值，千年前的孔子无法处置目前东谈主类的问题，因此，产生了学了毋庸且白白浪费期间和元气心灵的想法。

如果说对这一章内容产生的这些情绪，那么，对于与我方相关的“大学之谈，在时明德、在新民、在止于至善”这句话，又有几许感念呢？望望马一浮的看法：“《大学》明德、新民、止于至善，先后有序，是礼教义;依性说相，即性之相也。《中庸》大本、达谈，一于至诚，天东谈主和言，是乐教义;会相归性，即相之性也。《大学》摄终，《中庸》兼顿，合即成圆。故先儒只提二篇以显圣谈也。”(《全集》第2册，第448页)

然则，我回望马一浮时，除了顶礼跪拜外，还是需要耐性学《论语》。

读《论语》第三章有感

七方教育研究院 张驰

《论语》第三章主要讲“礼、乐”，在我看来这两个都代表着轨制。我不想按照原文来解释孔子商量的礼崩乐坏的问题，我认为更深档次的解读应该是他但愿社会是有序的，有序代表着稳定。正因为他所处的期间不稳定，频年干戈，是以孔子但愿自上而下都要守礼，用礼来持续我方的行动，用乐来进步我方的品德修养。

我认为孔子是一个自制的东谈主，也但愿扫数东谈主克制我方冲动的想法，沉念念熟虑。我认为礼是一个自愿自觉的行动，遵礼是从心启航，心诚。礼的神色随着期间的变迁会有变化，但是尊敬的心莫得变。我们崇礼、遵礼不仅是为了遏制我方的内心，规范我方的行动，更重要是为了在心里确立一个无出其右的形象，永远保持敬畏之心才能知谦善。知谈我方的不足，我方的缺点，知谈我方也有作念不到的事。

我认为我们看事情要看到事情的实践，不可流于名义，还是要进行更深档次的念念考，才能真实和古东谈主对话，也能在两千年后实践古东谈主的念念想。

正人之争

七方教育研究院 张燕

在《论语》中，孔子屡次提到正人的品质和行动准则，其中就包括了“正人之争”。孔子曰：“正人无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也正人。”这句话标明，孔子认为真实的正人并不热衷于一般谈理上的争斗，尤其是那些触及私利和个东谈主意气之争。关联词，孔子并未完全含糊竞争的主见，而是将“射”作为正人可以有所“争”的例子。这里的“射”指的是古代的射礼，它不仅是一项技能竞赛，更是礼节教化的重要载体，蕴含着崇高的谈德含义和正人应有的行动准则。因此，孔子所倡导的正人之争应该是正人即使在竞争或争论中也要保持风范，尊重敌手，不以成功为主见，而是以谈义为准绳。

古代的竞争和现代的竞争在内容、神色、技能上已有所不同，需要我们辨证地去看待“正人之争”。

最先，“正人之争”强调的是在合理范围内的公道竞争，提倡用感性和聪敏处置问题，而非无情的争斗或无端的寻衅。“正人不争”则更多关注内在的精神修养和东谈主格并立，提醒我们在面对利益诱骗和冲突时，要有超逸世俗的眼力和襟怀，不外分执着于一时一地的得失，幸免无谓的争执。

其次，争与不争还要精通情境的适用性。在原则问题上，正人需要相持正义，敢于斗争，这种“争”是对真理媾和德的捍卫，是积极的社会参与和背株连当。 而在非原则性事务上，正人能够作念到宽宏大量，限度败北，这种“不争”则是对和谐东谈主际关系和社会顺序的赞理。在实践生活中，我们需要字据具体情况灵活应用这两种理念，既要学会在必要的时候坚定地“争”，又要能在合适的时候安宁地“不争”。

聪敏与修养的博大精真金不怕火

商学院：杜跃平

论语是中国古代形而上学经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，以及对于谈德、政治、教育等方面的念念考和教导。通过阅读论语，我深受启发，对聪敏和修养有了新的领会和阐明。

论语中的言行行径充满着聪敏。孔子的念念想深邃而且阔气哲理，他提议的“仁义礼智信”的不雅念，对我产生了深远的影响。在论语中，孔子强调修身皆家治国平宇宙，强调修养的重要性。他认为，一个东谈主应该最先修养我方，作念到德行端正、坐言起行，然后才能治家，最终达到治国平宇宙的田地。这种修养，不只是是对外皮行动的要求，更是对内心精神田地的要求，要求我们时刻保持一颗善良、宽容、谦恭的心态，持续追求谈德、聪敏和东谈主格的完善。

与此同期，论语也教导我们要注重学习和念念考。孔子强调“学而时习之，不亦说乎”，他认为，学习是一种持续持续的过程，唯独持续地学习和念念考，才能持续地提高我方，持续地进步。在现代社会，常识更新换代的速率越来越快，如果罢手了学习和念念考，就会被社会所淘汰。因此，我们要像孔子一样，保持学习的立场，持续地蕴蓄常识，持续地提高我方的念念维智力和创新智力，才能在浓烈的竞争中立于屡战屡捷。

此外，论语中还强调了东谈主与东谈主之间的相互尊重和阐明。在论语中，孔子对待不同的东谈主都是一视同仁的，无论是贵族还是子民，他都给予了同等的关注和尊重。他强调了“己所不欲，勿施于东谈主”的谈德不雅念，要求我们在与他东谈主相处时要多一份阐明、宽容和尊重，要尽量幸免伤害他东谈主的面孔。唯独建立起精采的东谈主际关系，才能促进社会的和谐与进步。

要而论之，通过阅读论语，我深刻地领会到了聪敏和修养的重要性。唯独持续地学习和念念考，持续地提高我方的谈德修养和东谈主格修养，才能在社会上立于屡战屡捷，才能赢得别东谈主的尊重和信任。我会连接努力，持续地提高我方，为收场东谈主生的价值而奋斗！

《论语》心得体会

商学院：王军

   “子贡问正人。子曰，先行其言尔后从之。”作为又名正人对于我方说的话要先实行了在说出来。这句话通常的阐明基本上是，作念行动上的巨东谈主，言语上的矬子。“古者言之不出，耻躬之不逮也。”同样亦然这一不雅点的例证， 古时候言语不败坏出口，生怕我方的行动赶不上。

   放在学习当中，我认为有一个很现实的问题。那就是许多东谈主在学习的过程中都心爱制定种种这样的主见，这种习惯自然很好，但是一部分主见是写上去却莫得费心尽力去作念的，迎濒临失败时却自以为然的把那些莫得作念到的事情当作念我方付诸的努力从而给我方一个快慰理得的借口。这种行动可以说是一个对我方不负责的行动，也莫得作念到不务空名。

   此不雅点在论语中也可以找到对应的处置决策，即对我方诚信。“子曰，东谈主而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其缘何行哉。”东谈主如果不讲信誉，不知那若何可以，就像大车莫得，小车莫得，若何能走呢。不知其可也，我把他阐明为不知谈我方能不可行，从而进一步批判我上文中提到的那种学习立场。

经典研学《论语》心得体会（三）

商学院 薛应珍

商学院行政经管干部连接进行了经典研读学习，本周我们组邀请了七方教育研究院常务副院长李健博士为各人分享了学习《论语》的心得体会，李博士的分享不但让我受益良多，也让我对《论语》中知礼有了更加深入的领会。

  “礼”是《论语》中一个重要的鸿沟，它是赞理社会顺序、调节东谈主际关系

的规范和准则。礼，准确的说是周朝的礼乐轨制。周礼，是具体的礼法轨制，

是缓助社会正常运行的最基本的法律解释。周礼从社会的各个方面反应了社会成员

之间相互交易的基本准则。春秋末期，社会“礼崩乐坏”，孔子认为要改变那时

社会的混乱局面，就必须要收复周礼的巨擘，在周礼的持续下，东谈主们各安其位，

和谐相处。是以，孔子对周礼大为推崇，强调周礼对维系社会关系正常运转的

重要性。

孔子说:“不知礼，无以立也。”所谓“立”，就是修养主体作为一个并立东谈主格的东谈主参与社会交易。礼是东谈主行动的落脚点，守礼是东谈主与东谈主相处的最基本要求的或者底线。孔子要求“礼以行之”，即是要求东谈主们言行行径安妥礼，礼是东谈主们的行动准则。修养是在东谈主与东谈主之间相互交易中体现出来的，修养是建立在行动安妥礼之上的。而礼是“为仁”的最基本的准则，是践行仁德的基础。

   孔子认为，守礼就是要作念到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。由此可见，“礼”对东谈主的持续是具体的，是可以时刻被东谈主感知的。礼的规范是明确的，如果违背礼，是可以从东谈主的行动中判别出来。礼是一种具体的行动行动准则，礼对东谈主的持续体现在在多个维度上。孔子强调:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葱;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。”“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不可落寞存在，须在礼的规范下才能幸免出现相应的弊端。也就是在修养的过程中，修养主体的行动必须用礼来加以节制。可见，礼对于东谈主社会交易的各个层面都作念出了相应的持续。

   “礼”的持续力是建立在国度机器正常运转的基础之上的，是强制性的。当国度的强制力被弱化，难以保证“礼”的奉行时，“礼”对东谈主言行的持续完全

取决于东谈主的自觉。个东谈主应主动的以“礼”为标准检视我方的行动，用“礼”来整伤、持续我方的言行。《论语》中阐扬的“礼”，是孔子对周礼改造过的、有所损益的礼。孔子主张的“礼”的基本精神，在于使东谈主们安于一种有顺序的、

和谐的东谈主际交易关系。

   在就“三年之丧”与宰予申辩时，孔子只是是把“礼”作为持续个东谈主的行

为的器具。孔子说:“为礼不敬，临丧不哀，吾缘何不雅之哉。”孔子更为强调的

是个东谈主的内心，要怀着“敬”的心情来使行动安妥“礼”。而宰予强调的是“礼”

的外皮神色，强调的是赞理“礼”的有用性。宰予对待，’礼”的立场是被孔子

以“不仁”来评价的。因为，修养最终的主见是建立东谈主的“仁德”。是以，管仲

明明“不知礼”，但因为其辅佐桓公建立霸业、赞理华夏文化而建立的德行，孔

子仍然以“仁”来赞誉管仲。

   “约我以礼”是修养的最为基础的档次，是修养之为修养的根底。唯独在东谈主的行动完全符合“礼”的要求时，然后才可能践行“仁德”。管仲的建立“仁”

的方式只是特例，不具备普遍的谈理。

《论语》中的孝谈念念想及其在现代社会的实践

商学院：杨淼

《论语》作为儒家经典之一，凝华了孔子及其弟子的聪敏与教诲，其中孝谈念念想作为儒家伦理不雅念的重要组成部分，对后世产生了深远的影响。在阅读《论语》的过程中，我对孝谈念念想有了更为深刻的阐明，同期也念念考了其在现代社会的实践谈理。

《论语》中的孝谈念念想，强音调女对父母的尊敬与依从，体现了中华英才尊老爱幼的传统良习。孔子认为，孝谈是为东谈主之本，是建立和谐家庭关系的基础。他强调，孝不仅是对父母物资生活的护理，更是对父母精神世界的关怀与尊重。这种念念想在《论语》中得到了充分体现，如“父母在，不远游，游必有方”等经典语句，都强调了子女应尽孝谈，关注护理父母。

在现代社会，孝谈念念想的实践同样具有重要谈理。随着社会的快速发展，东谈主们的生活节律加速，许多东谈主忙于就业、学习，忽略了与父母的相通与陪伴。关联词，非论期间如何变迁，孝谈恒久是中华英才的传统良习，是我们应该坚守的谈德底线。我们应该时刻难忘父母的养育之恩，关注他们的身心健康，尽己所能为他们创造一个酣畅的生活环境。

此外，孝谈念念想的实践还体现在对长者的尊重与关爱上。在现代社会中，长者们往往领有丰富的经验和聪敏，他们的教诲对于我们的成长具有重要谈理。我们应该虚心向他们学习，尊重他们的意见，让他们在晚年感受到家庭的暖和与关爱。

自然，孝谈念念想的实践并非一蹴而就，需要我们在日常生活中持续践行与反念念。我们应该时刻关注我方的言行行径，是否符合孝谈的要求；同期，我们也应该积极传播孝谈念念想，让更多的东谈主了解并践行这一传统良习。

总之，《论语》中的孝谈念念想是我们中华英才宝贵的文化遗产，它在现代社会仍然具有重要的实践谈理。我们应该积极传承和发扬这一传统良习，让孝谈念念想在现代社会中得意出新的活力。通过孝谈念念想的实践，我们可以建立和谐的家庭关系，促进社会的和谐稳定，为中华英才的伟大回答贡献我方的力量。

“学”与“习”中的知行之谈

商学院   杨睿

《论语》的开篇是《学而》篇，全篇的主题是讲“学习”，孔子的学生们之是以把这一篇放在首篇，亦然别有深意的。如果跟《大学》的内容商量起来，我的阐明是儒谈虽然本自具足，但是要从启发内心，“学习”作念起。我们今天对学习的阐明，往往偏重于学常识，认为学生只消在教室里认真听课，抱着课本课后刻苦钻研竹素、教材的常识，就是“学习”。现时的应考教育也把这样勤奋学习，考出好成绩的学生认为是好学生。把这样的阐明和千年前《论语》“学而”篇的释义相对照，认为世俗的阐明走入了误区。从一些参考尊府中我了解到《论语》“学”与“习”要分开来讲，古东谈主有“大六艺”：诗、书、礼、易乐、春秋，也有“小六艺”：礼乐射御书数，非论大小六艺，学只是一部分，象礼、乐、射、御等都是有很强的实操性的，是要“习”的。“习”的古字含义更有熟悉、传习、实践的谈理，是以“学”与“习”繁衍出了其后宋明理学的知行之谈。这对于我们培养学生的启发是有重要谈理的，就是学生学习和东谈主才培养的主见是成为一个有学习智力、实践水平、健康东谈主格媾和德修养的全面发展的东谈主。现时党和国度提议的树德树东谈主、五育并举的要求是与中华优秀传统文化相契合的，学校的郎朗念书声培养的不是书呆子、考试机器，甚而是精致的自私主义者，而是术业专攻、世事通晓、情面真金不怕火通、绘身绘色的后生，是有逸想、敢担当、能受罪、肯奋斗的新期间后生。我相信，这亦然古圣先贤们对后世后学们传承发扬他们念念想，使之造福东谈主类的的职责期许。

《论语》中的为政以德：探讨德治与法治的关系

商学院：杨勇岩

《在深入研读《论语》的过程中，我对其中的为政以德念念想产生了浓厚的意思。孔子强调以德治国，认为谈德教化是政治稳定和社会和谐的枢纽。这一不雅点在现代社会依然具有重要谈理，特别是在探讨德治与法治关系时，为我们提供了宝贵的启示。

最先，我领会到德治与法治并非对立，而是相得益彰的。德治注重谈德教化，通过提妙手们的谈德素质来赞理社会顺序；而法治则依靠法律轨制的持续，保险社会的公道正义。二者在赞理社会稳定、促进社会发展方面起着不可或缺的作用。

关联词，在现代社会中，我们往往过于强调法治的重要性，而忽略了德治的价值。法律虽然具有强制力，但只是依靠法律并不可处置扫数问题。在某些情况下，谈德教化更能深入东谈主心，产滋永恒的影响。因此，我们应该在强调法治的同期，注重德治的实施，让谈德教化成为社会治理的重要技能。

同期，我也领会到德治与法治在实施过程中需要相互协调。谈德教化需要法律轨制的营救，而法律轨制也需要谈德不雅念的诱惑。唯独将二者有机结合，才能阐述最大的遵守。例如，在制定法律时，应充分沟通谈德因素，使法律更具东谈主文关怀；在谈德教化过程中，也应借助法律的力量，对违背谈德的行动进行惩处。

通过对《论语》中为政以德念念想的学习，我深刻体会到德治与法治的紧密关系。我认为，在来日的社会治理中，我们应该更加注重德治与法治的协调发展，让谈德教化与法律轨制共同阐述作用，为社会的和谐稳定提供有劲保险。

此外，我还意志到作为个东谈主，我们也应该积极践行谈德准则，提高自身的谈德素质。唯独当我们每个东谈主都具备崇高的谈德品质时，通盘社会才能形成精采的谈德风俗，为德治与法治的实施创造精采的环境。

总之，通过对《论语》中为政以德念念想的学习，我对德治与法治的关系有了更为深刻的领会。我相信，在来日的社会治理中，只消我们注重德治与法治的协调发展，充分阐述二者的上风，就一定能够创造出更加和谐、稳定的社会环境。

《论语》研读周记

商科实验教学中心 张楠

成为古文中的“正人”，险些是扫数男东谈主都向往的，他们有着优雅的音容笑貌和正直的谈德作风，也就是现代的“名流”，但不同于现在的是，名流关乎名利、钞票、地位，而正人只是以他们的念念想品德与习惯作风战胜别东谈主。

正人如果莫得庄重的立场就莫得威严，就不可使别东谈主屈服。是以说，即使不庄重的东谈主学习，所学亦然不牢固的，因为这种东谈主不会正视所作念事情，而且作念事至极轻薄，一心想快刀斩乱麻，不想“慢工出细活”，这种立场的东谈主是莫得规范作用的，也就不可能成为介意的“正人”。应改变我方的不雅念，以忠实古道为作念东谈主之本，修皆我方的诚信意志，话语要算话，要负背负，这样才不会失去各人的信任，才会得到各人的尊重和爱戴。其次，要“择其善者而从之”，不要和比我方差的东谈主交一又友，要上前看皆，奋力追比我方强的东谈主，学习他(她)的长处，补充我方的缺欠，我方才会持续从别东谈主那里级取营养，持续进步。说经得起查验话的东谈主，对别东谈主一定很讲信用，很课本牛”气，因为世界上能让东谈主得到各人尊敬心爱的“宝贝”，就是“诚信”这种品质，话语不算话，对我方说的话不负背负的东谈主，只会像《狼来了》中的孩子一样，把我方给害了。不会受到侮辱的东谈主，一定对别东谈主很尊重、恭敬、礼貌，这种东谈主话语就像是给耳朵推拿，若何听都酣畅，这种东谈主亦然很受东谈主尊重的;自然，枢纽时刻还得靠一又友，“多个一又友多条路”，一又友一定会尽我方所能匡助我方的一又友。一个懂礼貌，讲信义的一又友都不肯意匡助我方的一又友，他(她)品质再若何好又有何用?

其实，世界上莫得什么正人，但是我们也要尽量改正我方所能看到的缺点，把我方最好的一面展现给别让别东谈主看到一个优秀的、险些找不到缺点的我方。其实，这样就足够了。

孔子在《论语》中的正人形象及其现实谈理

商学院：赵璟祎

《论语》作为儒家经典，是孔子及其弟子言行的记录，其中对于正人形象的塑造和描画，成为了我这次阅读的中枢关注点。在孔子的笔下，正人不仅是谈德的典范，更是社会的引颈者，其形象深刻而明白，对现代社会依然具有深远的现实谈理。

孔子所描画的正人，最先是一个具备崇高谈德情操的东谈主。他们坐言起行，敦厚守信，注重礼节，尊重他东谈主。这种谈德标准不仅体现在个东谈主的日常生活中，更在环球事务中阐述珍视要作用。正人们以身作则，通过自身的行动来影响和带动周围的东谈主，从而推动通盘社会的谈德水平进步。

其次，孔子认为正人应该具备精深的常识和深厚的学养。他们不仅关注个东谈主的修身养性，也关注社会的治理与发展。正人们通过学习，持续进步我方的融会水平，以便更好地舆解和打发复杂多变的社会现实。这种持续学习、持续进步的精神，亦然现代社会所急需的。

此外，孔子还强调正人应该具备坚定的信念和坚贞的毅力。在面对贫瘠和挑战时，正人们能够保持冷静和肃静，相持我方的原则和信念，不败坏罢休。这种坚强不屈的精神，对于现代社会中的每一个东谈主来说，都是值得学习和模仿的。

在现实生活中，孔子所描画的正人形象依然具有重要的指导谈理。随着社会的快速发展和变革，东谈主们濒临着越来越多的挑战和诱骗。在这样的布景下，我们更应该像正人一样，保持崇高的谈德情操，持续学习进步，坚定信念和毅力，以打发种种复杂的社会问题。

同期，我们也应该领会到，正人形象并不是近在面前的。每个东谈主都可以通过自身的努力和实践，逐渐接近正人的标准。只消我们能够相持谈德原则，注重学习进步，保持坚定的信念和毅力，就有可能成为现代社会中的正人。

总之，孔子在《论语》中塑造的正人形象，不仅具有深刻的历史内涵，更对现代社会具有重要的现实谈理。我们应该从中领受聪敏和力量，努力成为现代社会中的正人，为社会的和谐稳定和发展进步贡献我方的力量。

《论语》第三次研学周记

商科实验教学中心 赵静静

日月如梭，期间荏苒马上。天地变了，东谈主也在变，真实亘古不变的是竹素，是深刻的道理，是那些能够真实滋补心灵的东西。以我的看法，具有悠久历史的《论语》中所包涵的精髓才是永远不会改变的，可它却能将东谈主的品质改变。这，才是真实无价的财富。有了“学而不念念则罔，念念而不学则殆”这句话的启示后，我才真实阐明了阅读的谈理。阅读，本意并不是只一味地去阅读种种竹素，囫囵吞枣地领受常识，而是在阅读中多去感受这篇文章，写出我方对文章的真实感受，感悟和念念考。如果只阅读不念念考，无疑是相当于莫得读，也不会有任何得益;而只念念考不阅读，更是相当于念念想被持续，不阅读，那里有念念考的空间?是以，唯独在两者能相互结合的前提放学习才能一本万利。

学习《论语》周记3

商科实验教学中心：朱明

通过学习《论语》第三章使我了解到了东谈主际关系中的尊重和谦和。这一章给我留住了深刻的印象，让我对古代礼节以及东谈主际关系有了更深入的阐明。

最先，通过学习这一章，我更加明白了礼节在古代社会中的重要隘位。礼节不只是是名义的神色，更是一种内在的修养和品德的体现。通过遵照礼节，东谈主们能够表达出对他东谈主的尊重和关注，从而建立起和谐的东谈主际关系。这种尊重和关注不只是是对个体而言，更是对通盘社会的尊重和关注。

其次，这一章强调了东谈主际关系中的尊重和谦和。在现代社会中，由于东谈主们的价值不雅和利益诉求的千般化，很容易产生矛盾和冲突。关联词，通过遵照古代的礼节轨制，我们可以更好地处理东谈主际关系，减少矛盾和冲突的发生。尊重和谦和是建立精采东谈主际关系的基础，唯独当我们尊重他东谈主、友善对待他东谈主时，才能得到他东谈主的尊重和友善对待。

在现代社会中，我也应该持续进步我方的修养和品质，追求更高的主见和更好意思好的来日。

《论语》之念念：何谓“逸想之谈”？

世界本原文化研究院 李志萍

孔子在《论语》中提议的“修身、皆家、治国、平宇宙”，体现了中国传统的谈德逸想。他强调，逸想的追求并非越宏大越好，枢纽在于个东谈主内心的定力与信念。孔子认为，无论逸想大小，其收场的基础都是寻找内心的真实感受，因为个东谈主的内在价值永远比外皮建立更重要。这一不雅点，在现代社会的逸想追求中似乎与竞争浓烈的现实存在矛盾。关联词，孔子的教导在《论语》的每一个字句中都显示出一种深层的逸想主义。“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也”——这句话平日流传，意味着一个东谈主的志向决定了其一生的标的和努力。这不仅强调了坚贞不屈的信念，也提醒我们在追求逸想的过程中，起点的遴选同样重要。

在今天的社会布景下，我们巧合容易堕入对宏伟主见的憧憬，忽视了收场这些主见所需的逐渐蕴蓄和努力。孔子的教导提醒我们，真实重要的不是精深的终点，而是如何确立一个正确的起点，以及如何一步一现象朝着主见前进。通过自省和自我修养，找到内心的真实感受，才是收场任何逸想的根底。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话，生动再现了孔子和学生一起泛论逸想的情形。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则缘何哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥荒；由也为之，等到三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！尔若何？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，等到三年，可使足民。如其礼乐，以俟正人。”

“赤！尔若何？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔若何？”

饱读瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六东谈主，孺子六七东谈主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言若何？”

子曰：“亦各言其志也结束。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

——《论语·先进篇》

孔子在《论语》中对弟子们的性格评价——子路的懆急、冉有的谦恭、公西华的曲致以及曾皙的宁静——展现了不同性格类型对收场东谈主生逸想的影响。孔子对曾皙的明白偏疼暗意了他对内心和蔼与自我反省的珍视，认为这是达成东谈主生逸想的基石。

我们每个东谈主就在这样一种急促匆中忙、盛极必衰的就业节律中，还有几许期间，有几许空间能让你真实看见我方心底的愿望呢？往往我们被掩藏的是心里真实守秘的心灵的声息，但我们所看到的只是一个社会的扮装。我曾经看到过这样一个小故事，讲到有一个东谈主，他每天生活在抑郁症前兆的暗影下，感到不快乐和焦急。他描画了我方的日常感受：在就业时嗅觉还好，但一朝放工回到家，就会被混乱和不确定感所困扰，不知谈我方真实想要什么，晚上则因懦弱和压抑而失眠。他牵挂这种状态会让他真的患上抑郁症。为了寻求匡助，他去见了一位心理医师，并向医师详备倾吐了我方的情状。医师听完后，建议他去看一位城市中至极著名的笑剧演员的献技。这位演员的献技能让扫数不雅众畅怀大笑，忘掉烦闷。医师但愿通过不雅看献技，他能暂时开脱抑郁的情绪，然后再商量进一步的处置决策。但当医师提议这个建议后，这个东谈主耐久间肃静不语。终末，他昂首看着医师，眼中充满了泪水，随后他露出了我方的真实身份——他就是那位每天都能让东谈主们健忘忧愁、笑貌满面的著名笑剧演员。

其实这个故事看起来像一则寓言，但这样的故事很容易发生在我们今天的生活中，当我们每一个东谈主曾经习惯于我方的扮装，在扮装中欢欣的献技，认为这就是我方的逸想，这就是成功的职业，在这个时候还有几许心灵的愿望受到尊重呢？我们在扮装之外还留有多大的空间真实领会我方的内心呢？是以这就是为什么会有许多东谈主离开职业扮装之后，反而认为仓皇。

扫数外皮的庆典不外是为了一个内心的安顿，那么这种安顿是需要我们去敏锐的感知世界节序变化、感知四时，感知山水，感知风月，这一点可能对我们今天的东谈主来讲，是特别的奢华。因为今天这种现代化，反季节的事情太多了。当生活一切变得如此从简的时候，我们还有遗憾吗？这种遗憾就是我方走过，在我们的心上曾经变得恍惚，我们曾经感受不到在这样的一个世界上，由于四季分明带来节序如流，在我们心中还能激起什么样的反响？也就是说在自然生活中，在融会内心中，你越淡定越安宁，越舍弃那样一些浓烈的宏阔的张扬的外皮的神色，而尊重安静的内心的声息，也许你就会有了更多的依据，这一切是为了我们走到社会扮装中的时候，可以有担当，能够胜任，能够作念到最好。

在浓烈的现代生活，我们是否还能关注我方的内心，一个东谈主是否能够建立一番职业，并不在于他给我方定了多高的主见，而在于他内心是否能有一种淡定的理念，是否能把合手自我，但是淡定的理念就能够让我们收场东谈主生的逸想吗？

其实看到《侍坐》这样一篇小随笔在《论语》中，我是至极感到惊诧的，因为它相反了我们传统对于《论语》那种励志的判读，它不同于曾子所说：“士不可以不弘毅，任重而谈远”——《论语·泰伯章》这样的话，但是想一想，它是扫数那种东谈主生大路、社会逸想内在的一个根底基础，一个东谈主如果莫得内心的这种安宁和对于自我的把合手，在职业扮装中，我们只能是任职业搬弄，而不会有一种内心认同以后对这个职业的进步，在《论语》中有这样一段语重情长的对话：

子贡问曰：“若何斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“系族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然庸东谈主哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者若何？”子曰：“噫！斗筲之东谈主，何足算也？”

在面对突发情况时，个东谈主的担当和勇气成为了量度老练度的标准。成为一个丧胆且淡定的东谈主，枢纽在于每个东谈主内心找到阿谁让我方坚定的委托或标志。这个委托并不一定是平日认同的宏大逸想、共同的阐明、财富或情感，而是那些对个东谈主至关重要的东西，近似于每个东谈主心中的“达芬奇密码”。一朝找到这样的委托，它将成为我们生射中内心的根基和指引。

《论语》提到的逸想，并不老是指远处的抱负，而是从一个简洁的起点运转。孔子强调，念念想的力量是巨大的，而一心只念念考物资需求的东谈主，无法达到一个真实“士”的田地。中国的常识分子追求的是心灵上的丰富和奢华，而非物资上的。《论语》中的“子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘正人居之，何陋之有？”以及刘禹锡的《陋室铭》均表达了这一不雅点：真实的价值和好意思好，并不取决于外皮的环境，而在于内在的德性和心灵的和蔼。

是以，真实的逸想是什么？逸想是为我们的生活设定一个起点，为我们的心灵蕴蓄快乐的资源。古圣先贤通过自我融会，了解我方内心的愿望，从而立下宏伟的主见，收场个东谈主价值，并对这个世界产生影响。我们每个东谈主都应该找到我方的起点，通过亲信知彼来培养心灵的聪敏，从而建立一个属于我方的坐标，朝着我方的逸想前进。

由“谈”“器”关系论“正人不器”

世界本原文化研究院 曲经纬

《论语·为政》讲“正人不器”，四字盖有深意存焉。

何谓“器”？《说文解字》释意：“象器之口，犬是以守之。”器是会意字，字形四边有四个“口”，中间为“犬”。四个口表示一众器物的口，为了看管这些器物，祖先安排了一只犬来守护。因此，“器”组合起来的会意，就是器皿、器具、器具之意。就“器”的表意而言，所谓“正人不器”，可以阐明为“正人不应是一件器具”，而是作为并立意志追求的解放个体。

中国传统形而上学中与“器”相对举的是“谈”这一主见，《易经·系辞》中讲“形而上者谓之谈，形而下者谓之器”，超越具体神色、行迹的层面就是“谈”的田地，而被具体神色、经验所持续的层面就是“器”的层面。就此阐明“正人不器”，正人如果不在器的田地上念念考问题，就理当在“形而上”之“谈”的层面上念念考问题。正人不应被固有的模式化的念念维所局限，而应超越于具体的经验世界，在“谈”的层面上念念考问题。

此即佛家所谓的“真谛”与“俗谛”区别，“俗谛”即“器”的经验层，“真谛”为“不器”的超越层，这也对应了陈寅恪所说，“士之念书治学，盖将以脱心志于俗谛之镣铐”，这里谈到的正人肆业的根底，就是开脱“器”的俗谛层面对东谈主心智的收尾，东谈主心唯独开脱了具体经验的收尾，才能面向无限的“谈”掀开，生射中也濒临的更多的可能性，当一个东谈主遭受更多的可能性进行抉择时，解放随之产生，谈德也因之而可能。

而在现代专科教育中，“器”与“不器”的关系，可以从专科教育和通识教育中的关系赐与阐明，现代性社会是一个单干清楚合作的社会，东谈主东谈主都会承担一定的社会职业单干扮装，这就是一个东谈主作为专科的“器”的层面，也就是说现代社会东谈主最先具备一个专科的“器”之层面，但建立一个整全的东谈主格的枢纽，不在于一个专科性器具的精致，而在于由“器”进入“不器”的田地之中，也就是通识智力的取得。在自身专科中教育常识与常识间的迁徙智力，这种迁徙智力使得我们从个体的视域中跳脱，看到一个整全的世界，建立一完整的东谈主格。这亦然为“正人不器”这一命题赋予现代教育的意涵。

《论语》阅读感悟

藏书楼 吴娟（第四篇）2024年04月07日

《论语·雍也》有一句话，

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子这句话的谈理是说，懂得学习的东谈主不如喜爱学习的东谈主，而喜爱学习的东谈主不如以学习为乐趣的东谈主。

在这里，孔子讲了学习的三层田地：知—好—乐。其中“知之”是学习的较低田地，相当于“要我学”；“好之”是学习的较高田地，相当于“我要学”；“乐之”是学习的最高田地，相当于“我爱学”。

不同的东谈主在同样的环境放学习效果往往是不一样的，这自然有自身资质不同的原因，但最重要的还是学习立场问题。对学习感意思，就会变被迫为主动，以学习为乐事。在快乐中学习，既能提高学习效率，又能加深对常识的阐明，这样所学的常识才能够入脑入心、灵活操纵。

正所谓“意思是最好的古道”，当你对一门科目产生了意思之后，自然会学得比别东谈主好。这句话很有道理。它说明意思在东谈主的学习生活中至极重要。意思是一个东谈主接力领会和趋向某种客体的积极立场的个性倾向。它是东谈主的个性能源性的具体表现。一个东谈主如对音乐有浓厚的意思，他老是优先对乐器以及相关音乐方面的竹素、刊物等发生精通，并表现出心驰景仰。再如，对好意思术感意思的东谈主，对种种油画、好意思展、照相都会认真不雅赏、评点，对好的作品进行保藏、效法；对钱币感意思的东谈主，会想尽办法对古今中外的种种钱币进行收罗、珍视、研究。由此可见，意思对东谈主的实践活动具有重要作用。意思不只是对事物的名义的关注，任何一种意思都是由于取得这方面的常识或参与这种活动而使东谈主体验到情绪上的满足而产生的。例如，一个东谈主对跳舞感意思，他就会主动地、积极寻找机会去参加，而且在跳舞时感到愉悦、减轻和乐趣，表现出积极而自觉自愿。

对于学习，孔子还说过“敏而好学，移樽就教”，饱读励学生要勤勉好学，并乐于向学问或地位不如我方的东谈主请示。可见，好学、乐学恒久是孔子强调的学习的要素。

林语堂在《孔子的聪敏》一文中有讲到：朱熹在他著的《语类》中也这样说，明白原文的宇面是一件事，体会其谈理又是一件事。一般读者最大的弱点就是只了解字名义，而未能把合手住书中真实的好处。他又说，念书的正当办法是要费苦心念念索。最初，一册书需要一百分元气心灵去读，其后，只需要八十、九十分元气心灵就够了；再后就需要六、七十分就够了，终末，以四、五十分的元气心灵也就够了。把阅读和念念索，在求常识的进程上看作相得益彰的两件事，这是儒家基本的教育方法。

学习 “伯夷、叔皆不念旧恶，怨是用希。”心得

藏书楼 王玉梅

孔子说：“伯夷、叔皆这两兄弟不记旧仇，因此别东谈主对他们的归罪很少。”我给出的解读就是：不念旧恶归罪少

要想取得快乐的生活，作念东谈主就应当大度一点，不要总对他东谈主衔恨在心。否则的话，冤冤相报只会没完没了，永远都等不到安宁的那一天。

古时：为了推行我方的政治理念，孔子周游各国。在游历诸国之时，因为政见不同，孔子屡次遭到各国显耀的暗害，有好几次都险些丧命。宋国大夫桓魋因为莫得追逐上孔子师徒一瞥，将孔子师生曾经研习礼法之处的大树给拔掉了，还一再扬言非要杀了孔子不可。皆国也有贵族想要撤回孔子，逼得孔子只能四处隐迹。可以说，在孔子的一生之中，与其对立的政敌并不在少数，但是对这些东谈主孔子却莫得几许归罪，甚而还至极阐明，这就是不念旧恶的良习。

不念旧恶作为一种良习，它可以为东谈主们的活命创造出一个宽松、和谐的环境。而且，这种良习也不需要成本，东谈主们只需通过自身的努力，保持虚心、宽容的立场，就能让各人受益无穷。

另外，不念旧恶还是成功者应当具备的修养之一。想当年，管仲曾箭创令郎小白，但是皆桓公即位之后却不念这一箭之仇，反而重用管仲为相，才建立了皆国的霸业。汉高祖刘邦，宽恕了曾经在战场上追杀过他的季布，并对其委以边防重负，巩固了汉室王朝的根基。不念旧恶，不衔恨于东谈主，宽恕那些曾经伤害过你的东谈主，就能摈弃我方与他东谈主的懊恼。这样一来，有些东谈主就会受到感化，转而营救你的职业。不外，有一点各人应当清楚，即就是宽恕别东谈主的罪行亦然有限定的，不可不讲原则地宽容其犯下的扫数缺点。否则，宽容就会变成纵容，闭幕只会狡兔三窟，对东谈主对己均有害而有害。

不念旧恶、廓达大度，不仅是一种仁恕、宽厚的德行修养，亦然东谈主们取得成功的重要保险。反不雅那些只想着乘机报复他东谈主的东谈主，不是心胸狭窄之徒，就是品德低下之东谈主。他们不仅缺乏必要的谈德修养，还不懂得为东谈主处世的技巧，等着他们的除了失败，生怕就莫得其他的了。在生活中，如果我们都用善良、宽容和友好的心态去对待别东谈主，心中莫得那么多的归罪，就能带着宽容和欢喜的心情，在和谐的氛围中与他东谈主交流，更不会堕入那以恶制恶、冤冤相报的恶性轮回之中。而且，用仇恨处置问题只会滋生出更大的仇恨，斗争也会一代又一代地持续下去，莫得尽头。各人唯独罢休旧恶，既往不咎，并通过宽恕和和善的技能，才能将宇宙置于和平之中。

论语心得

藏书楼：崔晓侠

《论语》汇集了大部分中华传统良习。讲述了天地东谈主谈，心灵之谈，工作之谈，正人之谈，交友之谈，逸想之谈和东谈主生之谈。它要求东谈主们真诚作念东谈主，追求完整的个性，但又不苛求东谈主十全十好意思。它讲务实践，要东谈主们作念力所能及的事。它不要求东谈主们改变他们的传统信念，而是沿着他们的信念诱惑东谈主们，将他们进步到最高水平。《论语》的特色写的很平实，在平实中讲述作念东谈主的基本道理。想起以前读中学的时候，什么《论语》《庄子》在我的眼中都是很深奥的东西。“学而时习之，不亦说乎?有一又自远方来不亦乐乎？”对这些顿挫顿挫的句子似乎阐明的明了些，其实亦然比较浅近和逍遥的。平时生活中我不会想起读《论语》，不会猜测通过读《论语》来指导我方的生活。当读了书后，我知谈了夙昔自认为孔夫了的《论语》并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然让我们现代东谈主受益非浅。深深地颤动了我的心灵，让我从中悟到了一些作念东谈主的道理，生活中得到了不少的启示和匡助。书中有这样一个故事:在一座庙宇里供着一个花岗石雕琢的至极精致的佛像，每天都有许多东谈主来到佛像前跪拜。而通往这座佛像的台阶亦然由跟它采自吞并座山体的花岗岩砌成的。终于有一天，这些台阶抵御气了，他们对阿谁佛像提议抗议说，你看我们本是兄弟来自于吞并个山体凭什么东谈主们都踩着我们去跪拜你啊?你有什么了不得?阿谁佛像浅浅地对它们说，因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗亭，而我是经过万剐千刀才得以成佛。看了这个故过后心理豁然轩敞，这样的一个田地看似夷易，在此之前却要经历千锤百真金不怕火。通过它我们可以比照我方的心灵是否可以作念到从心所欲，淡定安宁。"襟怀无限大，许多事情就轻细了"就业中同事之间，生活中老婆之间，一又友之间，总会有一些遗憾事，伤隐衷，面对这些琐事心态不如放开些，何须计较那么多，对我方的遗憾正确对待，让我们的内心和蔼些，知足常乐。

《<论语>学习心得》

藏书楼：王波

子曰:“德不孤，必有邻。”《论语·里仁》译文:有谈德的东谈主是不会落寞，一定有志同谈合的东谈主来和他相伴。有良习的东谈主不会落寞，肯定会有东谈主与他在一起。东谈主不可把我方落寞起来真实的有德之东谈主生活在东谈主群中间。

中学时读金庸，感触最深的莫过“财帛如粪土，仁义值令嫒”，何为“仁义”孔子讲的仁义就是爱已爱东谈主，仁义就是各人好，仁义就是快乐。

孔子说:“德不孤，必有邻”。这句话颇有寓仁义与交易的谈理。孔子在此提议两个枢纽的主见:一为德，一为邻。

“德”就是良习，就是对东谈主好。这是从我方方面讲的;“邻”就是邻居，就是一又友，就是天底下扫数愿意走在一起的东谈主，就是从别东谈主一方讲的。孔子这话揭示了东谈主与东谈主之间两种关系带来的势必闭幕:德若孤，必无邻，德不孤，必有邻。

一个东谈主如果“德孤”，我方对我方好，我方好意思我方的，那么必将固步自命成为寡人寡东谈主，不会有东谈主愿意和他走在一起。

有东谈主说，东谈主的成功源于静修。不外，一个自修者与静修者如果让我方阻滞起来，那样将什么也修不出，悟不到。

孤德让东谈主孤独，失德让东谈主死。《尚书》上讲:“弗慎厥德，虽悔可追”。就是说如果不严慎地培养良习，一朝失去就会悔之无及。

然后是“邻”。俗语说“远亲不如附近”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件;从这个角度来说，“邻"就可以引中成为邻居之同相互亲近的关系，是以古东谈主常说，同声相应，情同手足。在他们看来，天地之间的万事万物都有一种朝着与我方相近的事物移动的倾向，雷同或者相近的事物总会起到一起的，是以我们也说:“物以类聚，东谈主以群分”。这里的类和群是莫得期间和空间的局限的。志同谈合的东谈主们之间，巧合时空距离很近，巧合很远，但是不管是近是远，最终他们都会产生共识，这就是“德不孤，必有邻”。

“德不孤，必有邻”这句话，意味着我们最先要沟通的问题，是我们我方是否努力，而不是左右的东谈主刚运转的时候会以什么样的眼力来看待我们。我们知谈，在现实生活中讲谈德、讲原则，可能会使我方堕入某些困境里面。例如由于罢休一些物资利益，讲谈德、讲原则的东谈主往往会被东谈主挖苦，说他们老套，甚而作假，从而给我方带来很大的念念想压力;我们也许就会因此反问我方:为什么我方身边的东谈主都不是这样作念的?我们是不是作念错了?我们是不是真的老套、作假?谜底是含糊的。海内存知已，海角若比邻。在古东谈主看来，只消确实谈德正人，那么即便在短期间内巧合莫得相互呼应的伙伴，但是期间长了就总会有同样性情和抱负的东谈主过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅是一种东谈主生经验，更是一种社会生活规章。

《论语》学习心得

藏书楼 张花锋

今天学习时，读到一段内容，给我感触很深，文章中写到子曰:“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以忧。”谈理是说:“父母的年龄不可以不知谈。一方面因为他们的年高而鼎沸，一方面为他们朽迈而担忧。”

绝大部分东谈主都只牢记我方的诞辰，记不得父母的诞辰，如果我们在一个东谈主的诞辰晚会上一会儿问他:“请问你知谈你父母的诞辰吗?”

情况一定会至极尴尬，因为这位在我方的诞辰晚会上欢笑得要飞起来的东谈主通常不知谈父母的诞辰。哲东谈主指出:东谈主应该具有悲悯情愫，要像疼孩子一样疼父母。儒家认为，“孝”是伦理谈德的起点。一个重孝谈的东谈主，势必牢固，反之势必是亲情淡薄，家庭结构脆弱容易解体。而家庭是社会的基础，可见，不重孝谈将会影响到通盘社会的稳定与和谐。正像李光耀指出的:孝谈不受珍视，活命的体系就会变得薄弱，而雅致的生活方式也会因此而变得粗犷。

孔子说:“孝悌，东谈主之本也。”这样就把一个“孝”字放在了扫数价值之上。作念东谈主的根底是作念好我方的子女身份。我们的全部性命得之于父母，我们的欢乐与父母喜忧相关。这并不是抽象谈理的喜忧相关，而是实实在在的相关。如果一个东谈主有足够的孝心与爱心，他就会在静下心来的时候，仔细看父母或母亲的脸。给东谈主颤动最深的就是他的衰老。衰老标明老东谈主家饱经风雨，而且正在沧桑中老去，父母的死一火是无可幸免的，这预示着我们的发祥终将袪除在期间的总揽下。

孔子说:父母之年不可不知也，一则以喜，一则以忧。又说:父母在，不远游，游必有方。这些话都是不移至理。东谈主，别在失去时才知谈领有。

许多东谈主离开家乡去外面打宇宙，有的成功了，有的没成功，都无一例外地蹉跎了岁月。他们或因成功而忙碌，或因一事无成而羞于见父母。这样就出现了一个奇怪而又狂暴无比的普遍表象。他们一去无回，等终于哪一天回到家中一看，父母老了，病了，甚而死了。这是何等惨痛的训导，这时才知谈什么是树欲静而风不宁，子欲养而亲不待。

东谈主生七十古来稀，子女成东谈主自立，父母逐渐朽迈，尽孝时日无多，是以父母之年不可不知。知而喜者，亲得寿考，子能承欢也。知而惧者，父母之年愈高，辞世之日愈少，深惧子欲养而亲不在，事之愈当谨也。

若无所牵挂，更何所依恋?

学习心得

藏书楼：陈桃桃

一个东谈主，不管修身、皆家，还是治国、平宇宙，重要的要讲一个德字。孔子自述他的树德过程说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从中我们体会到了，谈德修养并不是一朝一夕的事，也不可一下子就完成，需要耐久间的学习和锻真金不怕火，有个循序渐进的过程。而且谈德的最高田地是念念想和言行上的统一，发自内心的自愿去盲从谈德规范，而不是相反情意地拼集去作念。在“树德”的耐久过程中，大致要经历两个大的阶段：一个阶段是从自然好意思到修饰好意思，东谈主有了自然好意思还应该用礼节加以修饰，来培养他的德性；另一个阶段是从外皮的规范到内心的愉悦。礼节老是带有某种持续性、制约性，然则习惯自然，徐徐地东谈主们会安于礼节，并从中取得心理上的愉悦。谈德修养过程是很漫长和笨重的，唯独在就业中多多体会，才能真实阐明为东谈主之谈和为政之谈，修成正人。

学习心得

藏书楼：张慧娟

本周，我分享的《论语》中有5.10篇

孔子对学生宰予白昼睡眠这一“小事”的月旦，实则是教养我们如何不雅察东谈主，判断东谈主的方法。宰予昼寝。子曰：“木不可雕也，粪士之墙不可本也；于予与何诛？”子曰：“始吾于东谈主也，听其言而信其行；今于东谈主也，听其言而不雅其行。于予与改是。”宰予这个学生，不拘礼节，白昼睡大觉，古道孔子相当气恼，对宰予进行厉的月旦。因为，孔子把“仁”和“礼”作为一生的追求，而礼的起点恰是从东谈主们的日常生活起居作念起的。宰予白昼睡眠，是既惰学又违礼的表现。是以孔子见了气恼至极。关联词，其后，被古道痛批的宰予依然成了孔庙里被东谈主们供奉的七十二贤之一，说明宰予的进步和成绩，这不可说与严师孔子的严格要求、实时月旦教育没相关系。不外，仅凭宰予白昼睡眠这件事便料定他“朽木不雕也，之塩不可杇也”，似乎显得过于情绪化了。

此外，孔子提议了不雅察东谈主、判断东谈主的正确方法，即“听其言而不雅行”。虽然“听其言而不雅其行”与“听其言而信其行”只是一字之差，却是孔子领会上的一次飞跃。即使在今天，“听其言而不雅其行”依然是我们不雅察东谈主、判断东谈主的一个重要而有用的方法。

《论语》学习心得

藏书楼 张瑞

《论语》全篇不外一万六千字，“仁”字前后被说起达百余次，和善是孔子一生追求，是儒家念念想的基石。

牢记看到：学生问古道孔子，什么是仁？古道回答：爱东谈主。仁者爱东谈主，就是用一种发自内心的善意去对东谈主好。二东谈主成仁，有和善之心，一定会泄露在跟别东谈主的立场上。和善亦然一种至极具体的行动方式，一点一滴，易如反掌之间不仅让别东谈主受益，也会给我方有所得益。

论语经典就经典在它朴素，暖和，常常引东谈主深念念，不但给东谈主一个宽阔的视线，还在日常点滴中指引我们达到此岸的可行之路。

子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于宇宙为仁矣。请问之。曰“恭，宽，信，敏，惠。恭则得东谈主，宽则得众，信则得东谈主任焉，敏则有功，惠则足以使东谈主。”

今天分享：第一点，“恭”；恭，字谈理深远。若一个东谈主对世界，对他东谈主保恭恭敬敬的立场，那他就不会败坏招到侮辱。东谈主东谈主皆对等，东谈主东谈主皆庄严。我们都但愿被尊重，不被误解，不被攻击，不被无端地遭受羞耻。大致有两种立场：一种是自尊心过强，甚而明锐多疑；一种是对扫数东谈主都宽和，恭敬。越是端着，越是想得到，越脆弱；但是把它放在心里，安宁谦和的表达，那么它就存在。两者能容易看出那一种更容易得到庄严。

其实恭与敬是相连的。我们的性命亦然一样，有东谈主生来强烈需要别东谈主尊重，老是绷着，表现太过于攻击，反而容易招致攻击，羞耻。反不雅我们身边的东谈主亦然，在就业团队里，在与东谈主关系上，过于着急，绷着，抉剔。“恭则不侮”莫得功劳还有苦劳，尊重一点别东谈主的悲惨，会赢来一个很好的局面。

我们对世界的立场，也影响世界对我们的立场。别东谈主的面容永远是我们神气的一面镜子。我的一团和气，是别东谈主对我的笑语春风；横目相向，就怨气满腹；我们想要得到待遇，就先要以恭敬之心去对他东谈主。这就是“恭则不侮”。

                                      2024.4.8.

学习《论语》的感悟

藏书楼—鲍霞

子曰：“智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

智者乐水，仁者乐山，这句古语翻译后的直不雅谈理是：聪敏的东谈主心爱活水，仁厚的东谈主心爱游山，其是将正人比德山水进而怡情山水的名言，是孔子对于聪敏和仁德的深切感悟和实践体会，是对智和仁的具体解读。

水流不断，趁势不滞，以其柔善而泽被万物，有聪敏的东谈主爱水亦如水，活泼灵动，反应敏捷，行事像水一样当场应变。

山高持固，稳健安静，以其深厚而滋补众生，有仁德的东谈主爱山似山，和蔼安宁，仁慈宽容，作念东谈主如山一般镇定持重；

智者和仁者不是对立的，而是相得益彰，你中有我、我中有你的关系，正人从山水中看到我方的天性和追求，恰是在这山与水的相呼应，使得以山和水为信仰，作念厚德载物的仁智正人，成为了后东谈主品格塑造、修身养性的不二之选，并在其间留住了“磐石方且厚，可以卒千年”、“山无静树，川无停流”等无数好意思谈佳话、名言绝句。

                              2024.4.7

！

   今天学习了论语的“公冶长篇”和“雍也篇”，对“宰予昼寝”这一节很有感触。《论语》中的“宰予昼寝”是一个著名的故事，它触及到孔子的弟子宰予和孔子之间的对话，以及孔子对于东谈主性和行动的深刻见识。

最先，从故事的名义来看，宰予在大白昼睡眠，这在古代是分歧礼节的。孔子对此表示活气，用“朽木不雕也，粪土之墙不可圬也”来形容宰予，意味着他对于宰予的这种行动感到至极失望。这里的“朽木”和“粪土之墙”都是比方，用来强调宰予的行动是无法改变和表示治不好的绝症的。关联词，孔子并莫得只是停留在对宰予的责难上。了解后知谈宰予昼寝是因为体格的原因，知谈真相后，他进一步表达了我方在领会东谈主性方面的转变。他说：“始吾于东谈主也，听其言而信其行；今吾于东谈主也，听其言而不雅其行。”这句话揭示了孔子在领会东谈主方面的深刻变化。他蓝本认为一个东谈主的言行应该是一致的，但经过宰予的事情后，他意志到不可只是听信一个东谈主的言辞，还要不雅察他的行动。对宰予昼寝深入了解后并进行了反念念，宰予终末成为孔子弟子的十大形而上学家之一。孔子老先生的这句好从听其言而信其行到听其言而不雅其行，不就是在提醒我们，要认清一个东谈主，不可光听别东谈主说什么，还得看他作念了什么吗，读到这里，我不禁猜测了我方。有时候，我也会对别东谈主的话坚信不疑，但闭幕往往并不如东谈主意。看来，我也得学学孔子老先生，学会“听其言而不雅其行”才行呢！

总的来说，这篇文章虽然短小，但却蕴含着深刻的道理。从这个故事中，我们可以得到几个重要的启示。最先，它提醒我们要精通我方的言行行径，尤其是在环球场合，要遵照基本的礼节媾和德规范。其次，它强调了坐言起行的重要性，一个东谈主的言辞和行动应该相互印证，而不是相互矛盾。终末，它提醒我们在领会他东谈主的时侯要全面、客不雅地看待，不可仅凭一面之辞就作念出判断，而应该结合行动和实践表现来进行评估。“宰予昼寝”这个故事不仅反应了古代社会的礼节规范，也展示了孔子对于东谈主性和行动的深刻见识。它对于我们阐明东谈主性、领会他东谈主以及塑造我方的行动都有珍视要的启示作用。

《论语》学习心得（三）

藏书楼：黄文娟

本周学习了《论语》的《公冶长》篇和《雍也》篇。

《公冶长》是《论语》中的第五篇，集结展现了孔子及其弟子对公冶长、子张、子贡、颜渊等东谈主的评价，以及他们对于仁、智、勇等品质的阐明。通过本篇学习，我深感孔子及其弟子们对于东谈主格修养、谈德实践的珍视。孔子对德行的要求极高，在评价我方的学生时，可以很准确地说出每个学生的才能特长，但对于仁德方面，很少败坏作念出评价，可见他对个东谈主的德行有着至极高的标准。而且，孔子是能够透过表象看实践的，他强调要“听其言而不雅其行”，例如对对公冶长的评价是“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也”，其评价超越了世俗的偏见和持续，不雅其质本的里，看到其内心的正直和皎皎，这种对东谈主的深刻明察和阐明，是孔子作为一位伟大教育家的独特之处。这一篇章中，孔子再次讲述了正人的重要修养，即严慎。他强调要“沉念念熟虑”，审慎行事才是正确的就业立场。此外，这一篇还触及到了孔子对于教育理念的看法，他认为“敏而好学，移樽就教”，这是对于学习立场的一种积极倡导。孔子饱读励弟子们要勤奋好学，敢于向比我方学问低的东谈主请示，这种谦恭好学的精神是孔子教育理念的重要组成部分。

《雍也》是《论语》的第六篇，主要记录了孔子和弟子们的言行，特别是对于中庸之谈、仁德品质以及教育理念的深入商量。通过仔细阅读这一篇章，我得到了许多相关东谈主生形而上学媾和德修养的启示。孔子强调“中庸之为德也，其至矣乎”，认为中庸之谈是一种至高的谈德田地。中庸并非通常无为，而是一种在复杂多变的环境中保持均衡、恰到好处的聪敏。这种聪敏不仅体现在处理东谈主际关系上，也体现在个东谈主的谈德修养和行动决策中。通过学习和实践中庸之谈，我们可以更好地打发生活中的挑战和贫瘠，收场个东谈主和社会的和谐共处。《雍也》篇再度展示了孔子对仁德品质的珍视，他认为 “仁者爱东谈主”，强调仁德是东谈主格成长的基石。孔子通过评价弟子们的表现，如“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在穷巷，东谈主不胜其忧，回也不改其乐”，展示了仁者在笨重环境中的坚贞和乐不雅。这种品质不仅让我们感受到仁者的伟大，也激励我们在我方的生活中追求仁德、关爱他东谈主。在教育理念上，孔子认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这是对于学习能源的一种深入剖析。唯独真实醉心学习，以学习为乐，才能在学习中持续取得进步和建立。

通过这次学习，使我进一步感受到了孔子的聪敏和东谈主格魔力。他对于中庸之谈、仁德品质以及教育理念的阐扬不仅为我们提供了宝贵的东谈主生指导，也为我们确立了崇高的谈德榜样。在来日的学习和生活中，我将连接深入学习和领悟《论语》中的聪敏，努力进步我方的品格和修养，以更好地打发生活中的挑战和贫瘠。

读论语心得体会

藏书楼:李亚玲

儒家伦理谈德的中枢是“任”。《论语》触及到肆业悟谈、礼乐规范、安富恤穷、为东谈主处世、东谈主际交易等诸多方面，但都是为实“仁”这一谈德规范服务的。

谈到学习，孔子认为学习可以改变东谈主生和运谈，他认为“性相近也，习相远也。”一切靠个东谈主后天的努力。围绕学习，孔子对学习的立场、方法、心情等提议一系列的经典表面。

谈到东谈主际交易，孔子倡导自尊和爱东谈主，致力于主张“已所不欲、勿施于东谈主”的恕谈，号召东谈主们严于律己，宽以待东谈主，遏恶扬善，助东谈主为乐，明辨善恶，多交良一又。

谈到念念想修养，孔子最先主张东谈主应该有坚定的志向和精深的东谈主生主见，要追求真理，无思无虑，仗义疏财，节约节约，正大自律。

谈到为政治国，孔子用“正”解释“政”。他认为，所谓“政”就是正义、浩气、正谈、公正、中正、正大光明。他十分珍视在野者的德行和操守。他关注民生悲惨，反对烦政扰民，主张爱民、富民的仁政之谈。

《论语》的念念想内容，价值取向，念念维方式都早早融进我们民族的血液，沉潜在我们的生射中，铸成我们民族的个性。我们应该清醒的领会《论语》对中国史的深远影响，对传统文化的深层浸润，对民族良习的基本定位，非论若何高度评价，都不为过。亘古亘今，一直流传半部《论语》治宇宙的话，并非虚张夸饰之词。

学习经典既要探本求源，更要开拓创新。

一、肆业悟谈

醉心学习，刻苦勤奋。有始有卒，惜时如金。健尽心理，虚心好问。敢于质疑，开拓创新。

二、修身养性

爱国忧民，立志为先。修身养敦厚恭谦。自律自立，质朴节约。任重谈远，一往无前。

三、东谈主际交易

识别善恶，珍惜信义。豁达包容、彬彬有礼。助东谈主为乐，严于律己。广交良一又，见贤念念皆。

四、公事方略

在野为民，克已奉公。居之无倦，行之以忠。率先垂范，草上行风。知东谈主善任，东谈主和政通。

这一周，我和第2组的同事们一起诵读的是《论语》中的《公治长篇》和《雍也篇》，其中，我对《雍也篇》中的部分句子有些我方的感悟。

这一篇亦然以语录体的方式展现孔子对弟子的教导，尤其是孔子对不同弟子的教育方式和内容也不雷同。这其实我就梦猜测了我们学校在创立初期，理事长就提议了有教无类的理念。

子曰：“中东谈主以上，可以语上也；中东谈主以下，不可以语上也。”谈理是，中等水平以上的东谈主，可以告诉他高明的学问；中等水平以下的东谈主，不可以告诉他高明学问。这是孔子因材施教教的一种体现。其实在学校中，我也会不雅察到一些学生，例如在英语课上，同样难度的一篇文章，有的同学就能念念考后回答扫数的问题，但是有的同学就完全看不懂，一般我会按照各人的英语水中分组，基础差一点的学生负责课文的字词部分，课下预习，课堂可以正确读出就可以正常赋分，其他组基础好一些的分别负责篇章翻译和字词的解释及语法。然后通过同学课上的分组完成当堂任务，对于解释和语法不太准确的地方我再加以说明和例如。这样下来，每组的同学都会因完成我方的任务得到积分。

我也时常和学生聊到，有的同学常识在课程学习上不是那么有天资，但许多东谈主都有组织、宣传等其他方面的智力，各人每个东谈主都是一个并立的个体，我们要找到我方擅长的部分，能让我方发光的智力。我们学友中有无数的隆起东谈主物，他们都在各自的领域上作出了卓悦的贡献，有些学友的企业，招收了无数的985、211的学生，是以说，学习成绩并不可代表一切。各人一直要我方设定一个主见，然后稳步前进，每个东谈主都能找到我方的“成功之路”。

藏书楼第2组：吕娜

采取 “因材施教”之法保举史籍，经管史籍

孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他所提议的“以德治国，以礼安民”的政治主张成为历代总揽者的治国善策，亦然后东谈主东谈主际交易的良方与经营经管的“圣经”。一个及格的藏书楼，既要有充足的硬件征战，又要有较高的读者到馆率和史籍利用 率，硬件征战的经管需要利用相应的轨制来经管持续， 使之轨制化、规范化、标准化。读者经管就业更需要用东谈主性化的技能来经管和感化。

采取 “因材施教”之法保举史籍，提高史籍利用率 因材施教就是字据不同的东谈主、不同情况采取不同的教育方法。因材施教与一视同仁并不矛盾，一视同仁是指在对待学生的立场、珍视程度和关注程度等方面要对等。而因材施教是在一视同仁服务基础上的进步，是更加细密周至服务的体现。对于藏书楼而言，因材施教就是史籍经管员字据读者年龄、职业、性别、阅读主见、文化水平、意思爱好等，分析读者阅读特色和阅读需求，有针对性地为不同读者提供文件尊府。因此，史籍经管员要本着“为东谈主找书，为书找东谈主”的服务准则，掌合手 “施书”的规章与技巧，提高史籍利用率。那么， 如何“施书”呢? 1．因材施书。“因材施书”也就是“因东谈主施书”。“因东谈主施书”最先要对读者充分了解。唯独了解读者的阅读意思，才能作念到想读者所想，急读者所需；唯独通过对读者的研究与分析，掌合手读者的阅读倾 向，才能在服务中镌脾琢肾，幸免盲目性。孔子说 ：“不患东谈主之不 己知，患不知东谈主也。”他领会到“知东谈主”的重要，因此十分珍视“知 ”学生，认真分析学生个性，充分了解学生之“材”，才能因其“材”而施教。那么，如何了解读者呢? “听其言而不雅其行”。“听其言 ”是了解读者最径直 、最重要的蹊径，因为“不知言，无以知东谈主也 ”。孔子就是通过时常与学生交谈了解他们的性格、志向等，从而采取不同的教育方法。“听其言”可从四个方面了解，一是迎面了解，通过耐性与读者交流，了解他的意思爱好、 主见需求等；二是侧面了解，通过他东谈主之口，在学校里可通过与学生经管员、教务处、班主任、任课教师、同学等闲谈了解；三是通过电话、QQ、博客等神色商量，了解读者的阅读需求；四是礼聘造访问卷或通过对读者阅读记录的分析，掌合手读者阅读倾向和规章。“不雅其行”就是史籍经管员要随时精通读者的借书行动，学会“鉴貌辨色”，经常珍视读者的言行行径，从读 者微弱的变化中捕捉读者的需求，并实时给予满足。正如孔子所言： “视其是以，不雅其所由，察其所安。”唯独深入地了解读者，才能有针对性地为读者服务。2．因时施书“因时施书”就是藏书楼要针对读者在不同期间段有不同需求的特色，实时作念好馆藏的调整和补充。如学生对文件的利用阶段性很强，一般来说，开学初或学期收尾前他们遴选科普类、体裁类、失业励志类竹素较多；考试前，教辅类史籍受热捧。在这些情况下，由于借阅种类集结、复本量大，藏书楼要提前作念好准备，通过馆际互借、复制等多种方式实时进行调配与补充，以满足读者的需要。

藏书楼 王浩

学习优秀传统文化感悟东谈主生真谛

藏书楼 王娟

本周我们学习《论语》中“公冶长篇”和“雍也篇”，其中部天职容使我印象深刻。修养之落魄，完全可以通过言行判断出来，孔子就是依据这个来对我方、弟子以及其他东谈主的品行作念出了安妥的评价。

  子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。这句话谈理是：

孔子让漆雕开去仕进。漆雕开回答说：“我对仕进这件事还莫得信心。”孔子听了很欢笑。漆雕开能够自我领会，认为我方对于仕进还不太有把合手，于是便原原本本地说出来，而不是听他的古道让我方去仕进而立即理财下来，这说明他很有亲信知彼。

汉高祖刘邦，首创一代大业，打下汉朝的山河，他曾说过，论筹集粮草，安抚苍生，他不如萧何；合手筹布画，决胜沉，他不如张良；指挥千军万马，克敌制胜，他不如韩信。关联词他的长处使东谈主才各尽其能，不愧是一位智者。刘邦不因我方才能不济而妒贤嫉能，而是正确的领会到我方的才能在于吸收东谈主心，知东谈主善任，一统寰球。

亲信知彼就是领会我方的上风与缺陷，用肃静的方法去遴选主见或逸想，其成功的概率就高了许多。东谈主就是要有亲信知彼，就是要看清自我，摆正位置，作念我方擅长的事情。不管处于什么样环境，都应保持和蔼的心态，要有乐不雅的精神，学会换位念念考，在我方的擅长领域取得精彩的东谈主生。

《论语》学习感悟

藏书楼  张静

2024年4月3日，藏书楼第二小组下昼进行了第五期经典研读学习，本次学习了《论语》第五章和第六章的内容。

“无欲则刚”这个谚语就是出自于《论语》，子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”。这是孔子商量何为“刚”，刚者，“鉴定不屈之意，最东谈主所难者”。清代林则徐有一副对子也谈到“无欲则刚”即:“海纳百川有容乃大，悬崖绝壁无欲则刚”，近代著名学者钱穆先生曾经在《论语新解》对于“无欲则刚”有过解释，即：“东谈主多嗜欲，则屈意徇物，不得果列”。 它并不是讲完全“无欲”之后才刚强，而是强调多欲之后，容易被欲望所带来的感受所牵引，并由此屈服于欲望。然则当下又有几许东谈主能够真实作念到。

孔子有七十二个弟子，其中有一个叫颜回的学生，孔子对他的评价极高，他好学，不迁怒，不贰过。不迁怒就是不在他东谈主身上发泄活气情绪，不贰过，即犯的误差不再犯第二次，当学到这里时，我猜测了我方在就业时的状态，由于我们是一线窗口，面对着种种各样的学友，有时他们会情绪激昂，而我很容易受到他们的影响，以至于时常有抱怨，有时甚而会将情绪转移到其他东谈主身上，现在想想，还是自我修身不够，但现在纠正也为时不晚，我认为学习是一方面，还要将它操纵到实践中去，只消作念到知行合一，我相信，就业和生活一定会更好意思好。

《论语》对于仁的读后感

《论语》中对于“仁”的叙述，经常读来，都让我心潮滂沱，深受启发。这部陈腐的典籍，不仅是中国文化的瑰宝，更是我们现代东谈主修身皆家治国平宇宙的重要指南。

“仁”字在《论语》中频繁出现，它如吞并条红线，合资整部文章的恒久。孔子对于“仁”的阐明，既深刻又平日。他说：“仁者爱东谈主。”这句话简洁明了地揭示了“仁”的实践——关爱他东谈主。在孔子的念念想中，“仁”不仅是对个体的要求，更是对社会、对国度的期望。一个真实有仁心的东谈主，不仅要关注我方的家东谈主一又友，还要关注社会的弱势群体，甚而要念念考如何为国度的繁荣富强贡献我方的力量。

《论语》中对于“仁”的叙述，不仅停留在表面层面，更体现在孔子的实践行动中。他一生致力于教育职业，但愿通过教育培养更多有仁心的东谈主。他对待学生的立场，更是体现了“仁”的精神。非论是对于颜回的赞誉，还是对于子路的月旦，孔子都是出于对学生成长的关注，但愿他们能够成为更好的东谈主。这种现身说法的方式，让我深受感动，也让我更加明白了“仁”的真谛。

在现代社会，我们往往被种种利益所驱使，忽视了对他东谈主的关爱和尊重。而《论语》中对于“仁”的叙述，恰是对我们的一种警觉和提醒。它告诉我们，真实的幸福和成功，并不只是取决于个东谈主的建立和利益，更在于我们是否能够与他东谈主和谐相处，共同创造一个更加好意思好的世界。

同期，《论语》中对于“仁”的叙述，也对我们的东谈主生经营有珍视要的指导谈理。它告诉我们，一个东谈主要想成为真实有价值的东谈主，就必须具备“仁”的品质。这种品质不仅能够匡助我们更好地处理东谈主际关系，还能够让我们在面对贫瘠和挑战时更加坚定和勇敢。

此外，《论语》中对于“仁”的叙述，还蕴含着丰富的形而上学念念考。它让我们念念考什么是真实的善，什么是真实的恶；它让我们念念考如何均衡个东谈主利益和社会利益，如何收场个东谈主价值和社会价值的统一。这些念念考，不仅能够匡助我们更好地舆解世界，还能够让我们更加澄莹地领会我方，找到我方的定位和标的。

总之，《论语》中对于“仁”的叙述，是一部充满聪敏和启迪的文章。它让我们更加深入地舆解了“仁”的内涵和价值，也为我们的东谈主生经营和东谈主生追求提供了重要的指导。我相信，只消我们能够真实阐明并践行“仁”的精神，就一定能够创造出一个更加好意思好、更加和谐的世界。

学习心得

藏书楼 花维

2024年4月3日，我们小组学习《论语》的第三周，《论语》的笔墨挺深奥的，有些句子得反复琢磨才能明白其中的谈理，其中藏着许多古东谈主的聪敏，而每一次翻阅都有新的体会。

今天刚好学到 “父母在，不远游，游必有方”，这句，当父母健在的时候，我们应该尽量陪伴在他们身边，尽孝谈。但如果因为就业或生活的需要，必须离家远行，那我们也应该让父母知谈我方的去处，让他们安心。这种对父母的关注和尊重，是中华英才传统良习的重要体现。

而当父母不在时，孔子曰孝：死，葬之以礼，祭之以礼。而未来，刚好是中国的传统节日—辉煌节，作为祭祀祖先的传统节日，更是让我深刻体会到“孝”的谈理。在这个节日里，我们回家祭祖，顾虑先东谈主，表达对逝去亲东谈主的念念念之情。这也让我意志到，尽孝不只是是在父母身边陪伴，更是要在心里时刻难忘他们的恩情，传承他们的良习。

读《论语里仁篇》有感

藏书楼：李婷

这是我们小组学习的第五周，本周主要是学习了《论语》的“里仁”篇和“公治长”篇。我们通过读原著、查字、词解释以及译文，最主要的是古代的形而上学聪敏对我们现代东谈主的启迪和处置现实问题。

《论语》的“里仁篇”主要探讨了东谈主的谈德品质与仁德之间的关系，通过孔子与其弟子的对话，传达了对于仁、义、过、谈等诸多方面的深刻见识。的底下，我将结合实践生活，谈谈我对此篇中一些句子的阐明。

1.“东谈主之过也，各于其党，不雅过，斯知仁矣”这句话告诉我们，每个东谈主的罪行都有其根源，都与他的性格、环境以及所受的教育等相关。我们不雅察一个东谈主的罪行，不仅可以了解他的性格和品质，更能从中体察到仁的真谛。在现实生活中，我们与东谈主交易时，未免会遇到种种性格迥异的东谈主，他们的言行行径有时会让我们感到不悦甚而大怒。但如果我们能以包容和阐明的心态去不雅察他们的罪行，巧合就能更好地舆解他们，从而减少冲突和误解。同期，通过反念念我方的罪行，我们也能更好地领会我方，持续进步我方的谈德修养。

2.“朝闻谈，夕死可矣”这句话表达了孔子对于追求真理媾和的坚定信念。他认为，只消能够领悟到真理，即使性命行将收尾亦然值得的。这启示我们，在东谈主生的谈路上，我们应该持续地追求真理和聪敏，持续进步我方的精神田地。唯独这样，我们才能在有限的生射中创造出无限的价值。

3.“正人喻于义，庸东谈主喻于利”这句话。它揭示了正人与庸东谈主在价值不雅上的根底差异。正人注重谈义和品德，而庸东谈主则只推崇利益。这提醒我们，在东谈主生的谈路上，我们应该树矗立确的价值不雅，相持谈义原则，不为个东谈主利益而挫伤他东谈主或社会的利益。唯独这样，我们才能赢得他东谈主的尊重和信任，收场我方的东谈主生价值。

4.“父母在，不远游，游必有方”这句话则强调了孝谈和家庭背负的重要性。它告诉我们，在父母健在的时候，我们应该尽量陪伴在他们身边，尽孝尽责。如果因为就业或其他原因需要离家远游，也应该提前见告父母并安排好他们的生活。这体现了中华英才的传统良习——孝谈。在现代社会中，虽然东谈主们的生活节律越来越快，但我们仍然应该时刻牢记孝谈和家庭背负，退换与父母相处的时光。

5. “德不孤，必有邻”这句话告诉我们，有德行的东谈主不会落寞，他们总会招引到志同谈合的东谈主。这启示我们，在追求谈德修养的过程中，我们不仅要注重自身的进步，还要积极去结交那些有德行、有品质的一又友。通过相互学习、相互激励，我们可以共同进步、共同成长。同期，我们也应该用我方的德行去影响周围的东谈主，让更多的东谈主加入到追求谈德修养的行列中来。

在现实生活中，我们应该持续进步我方的谈德修养和品质，努力成为一个有德行、有品质的东谈主。同期，我们也应该积极去影响周围的东谈主，让更多的东谈主加入到追求谈德修养的行列中来，共同营造一个和谐、好意思好的社会。

学习《论语》心得体会

藏书楼:刘永红

《论语》中对于“仁”的叙述，深深颤动了我。作为儒家念念想的中枢不雅念，“仁”字在整部《论语》中频频出现，其内涵丰富，不仅触及东谈主与东谈主之间的关系，更扩展到对自我、对社会、对自然的立场。细读《论语》让我知谈怎样作念东谈主，怎样作念又名正人。“仁”是孔子念念想的中枢。仁者，爱东谈主也，为东谈主处世的一个基本原则就是要能以关注他东谈主的心态面对生活。

最先，“仁”在《论语》中表现为一种对他东谈主的关爱和尊重。孔子说：“己所不欲，勿施于东谈主。”这句话告诉我们，要将心比心沟通他东谈主的感受，不作念伤害他东谈主的事情。这种对他东谈主的关爱和尊重，是构建和谐社会的基石。

其次，“仁”还表现为一种内心的和蔼与宁静。孔子说：“志士仁东谈主无求生以害仁，有杀身以成仁。”这意味着，真实的仁者不会因为追求个东谈主利益而相反谈德原则，他们宁愿葬送性命也要坚守谈义。这种内心的坚定和宁静，是我们在面对困境时所需要的力量。

孔子还说了：“仁者爱东谈主”这里的“爱”并非简洁的情感泄露，而是一种深重的、感性的、具有普遍谈理的情感。它要求我们在面对他东谈主时，能够将心比心地舆解他东谈主、尊重他东谈主、关爱他东谈主。这种内在的仁心，是我们在日常生活中作念出正确判断和遴选的基础。爱东谈主者，东谈主爱之。“仁“是个东谈主的实践，个东谈主赖以活命世上的为东谈主行动准则；它不因为外界的环境变化而改变；更不因为他东谈主的诱骗而失去自我，而“仁”者必爱东谈主；爱东谈主是仁者社会化的行动指南。“仁”还体现为一种对社会、对国度的背负感。孔子认为，一个真实的仁者，不仅要关注个东谈主的谈德修养，更要关注社会的和谐稳定，国度的繁荣富强。

在孔子期间，东谈主类与自然的关系相对和谐，但孔子曾经敏锐地察觉到了东谈主类活动对自然环境可能变成的糟塌。他提倡“天东谈主合一”的念念想，认为东谈主类应该顺应自然，与自然和谐相处，而不是一味地索乞降糟塌。这种对自然的“仁”，体现了孔子深邃的生态聪敏。是以《论语》中对于“仁”的叙述，是一个多维度、多档次的主见。它既是一种内在的品质，又是一种外皮的行动表现；既关乎个东谈主的谈德修养，又触及社会的和谐稳定；既强调东谈主与东谈主之间的关爱，又注重东谈主与自然的和谐。在现代社会，面对复杂多变的东谈主际关系和环境问题，“仁”的理念依然具有重要的指导谈理。它提醒我们，在处理东谈主与东谈主、东谈主与社会、东谈主与自然的关系时，应该秉持一种善良、公正、背负的立场，以收场个东谈主和社会的共同进步。

通过深入学习和阐明《论语》中对于“仁”的叙述，我更加明白了“仁”的内涵和价值。在今后的生活和就业中，我将努力践行“仁”的理念，持续进步我方的谈德修养和社会背负感，为和谐的社会发展贡献我方的一份力量。

读《论语》有感

藏书楼 秦楠

《论语》对家庭关系的阐扬深入且多维，主要触及孝顺、亲子关系、兄弟姐妹间的相处之谈，以及老婆间的相处原则等方面。

最先，《论语》强调孝顺父母的重要性。孔子认为，孝顺父母是一个东谈主作念东谈主的最基本的谈德要求。孝顺不仅体现了对血统关系的尊重，也体现了对长者的推崇和感德之情。这一不雅点对现代社会依然具有指导谈理，提醒着我们在快节律的生活中，不要忽略对家东谈主的关怀和陪伴。同期，孔子也提到了子女应该尽力不让父母担忧，只在生病时让父母关注，以及陪伴在父母身边的重要性。

其次，《论语》还关注亲子关系和兄弟姐妹间的相处。孔子提倡老少有序，子女不可作念父母的主，强调尊重父母在家庭中的地位。同期，他也提倡家庭成员间应多相通，以增进阐明和亲情。在兄弟姐妹间，亲情情感的商量全靠家长在中间维系，如果有东谈主对父母不尊重，这个各人庭很快就会乱成一锅粥。

此外，《论语》还蔓延到了老婆间的相处原则。孔子认为，即便相处了几十年的老婆，相互尊重，有节限，亦然特别重要的。老婆间的和谐相处对家庭的举座和谐有珍视要影响，也对孩子的成长有巨大作用。这种和谐与礼的结合，是和家东谈主相处的一个重要门谈。

《论语》中强调的相关孝顺、陪伴等的家庭伦理的不雅点对于现代社会依然有珍视要的指导谈理，可以匡助我们建立和谐、稳定的家庭关系。

坚守仁德

部门：藏书楼第三组 姓名：武文宇

本周我们小组学习了《论语》里仁篇和公冶长篇的部天职容。在深入研读里仁篇之后，我深感孔子对于仁德的追求与坚守，以及其对于东谈主格塑造和社会和谐的重要性。里仁篇作为《论语》的重要部分，主要探讨了仁的内涵、实践方式以及它对于个体和社会的深远影响。

“富与贵，是东谈主之所欲也；不以其谈得之，不处也。贫与贱，是东谈主之所恶也；不以其谈得之，不去也。正人去仁，恶乎成名？正人无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这句话让我想起了孟子的《鱼我所欲也》，都是深刻地探讨了东谈主们在面对荣华与贫贱时的谈德抉择，以及正人对于仁德的坚守。 最先，“富与贵，是东谈主之所欲也；不以其谈得之，不处也。”这句话揭示了东谈主们对于财富和地位的普遍追求。荣华，作为生活中的一种优厚状态，自然是大多数东谈主所向往的。关联词，孔子强调，追求荣华必须遵照正谈，即通过正当的技能和蹊径去取得。如果通过不正当的方式获取荣华，那么即使得到了也不会快慰理得，甚而可能会因此付出沉重的代价。接下来，“贫与贱，是东谈主之所恶也；不以其谈得之，不去也。”这句话则是对东谈主们在面对清寒和卑贱时的立场提议了要求。虽然清寒和卑贱是大多数东谈主所厌恶的，但如果我们不可通过正当的方式开脱这种境地，那么也不应该败坏罢休我方的庄严和原则。这句话告诉我们，非论生活境遇如何，我们都应该坚守我方的谈德底线，不因清寒而自卑，不因卑贱而自弃。终末，“正人去仁，恶乎成名？正人无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这段话强调了正人对于仁德的坚守。正人之是以被称为正人，就在于他们能够恒久如一地践行仁德。非论是在日常生活中还是在病笃情况下，非论是在顺境中还是在困境中，正人都能够坚守仁德的原则，不离不弃。这种对于仁德的坚定执着和不懈追求，恰是正人之是以为正人的根底原因。

“正人欲讷于言而敏于行”这句话让我深刻体会到实践仁德的重要性。仁德不只是是表面上的议论，更需要在实践行动中得以体现。一个真实的正人，应该少说空论、多作念实事，用实践行动来践行仁德。在现代社会，我们往往过于注重言辞和表达，忽视了行动的力量。关联词，真实的建立和进步往往复自于那些默默付出、不务空名的东谈主。

通过学习，我认为每个东谈主都应该注重培养我方的谈德品质，以仁德为指引来指导我方的行动和决策。而我们的校训“明谈、修身、利他、共荣”就是我们的指引。同期，我们也应该积极传播和实践仁德的理念，为社会的和谐与进步贡献我方的力量。唯独这样，我们才能真实成为一个有谈德、有品质、有社会背负感的东谈主。

心得体会

部门:藏书楼读者服务中心 姓名：朱珊珊

《论语》作为一部儒家经典，其深邃的念念想和聪敏的教诲，历经千年仍然熠熠生辉。近日，我深入研读了《论语》中4.1到5.19的内容，这段笔墨凝华了孔子及其弟子们的聪敏结晶，对我产生了深远的影响。以下是我对这次学习的心得体会。

在研读这些章节的过程中，我深感儒家念念想之博大精真金不怕火。其中，孔子所倡导的和善、忠诚、孝顺等品德，以及他所强调的手不释卷、诲东谈主不倦的学习立场，都深深地颤动了我。这些不雅念不仅对于古代社会有珍视要的指导谈理，对于我们现代社会同样具有不可忽视的价值。

在4.1到5.19的内容中，孔子通过一系列生动的对话和故事，向我们展示了如何成为一个有德之东谈主。他强调，一个真实的正人应该具备崇高的品德和情操，能够以身作则，为社会确立榜样。同期，他也提醒我们，要时刻保持谦逊和敬畏之心，持续学习和进步，才能真实收场自我完善。

此外，孔子还强调了东谈主与东谈主之间的关系。他认为，东谈主际关系的和谐是社会稳定和发展的基础。因此，我们应该尊重他东谈主、阐明他东谈主、关爱他东谈主，以建立和谐的东谈主际关系。这种念念想对于现代社会依然具有重要谈理，特别是在现在这个信息爆炸、东谈主际关系日益复杂的期间，我们更需要模仿儒家念念想中的聪敏，来处理好东谈主与东谈主之间的关系。

在学习的过程中，我也遇到了一些贫瘠和挑战。有些章节的内容比较深奥，需要我反复念念考和揣摩。但是，恰是这些挑战让我更加深入地舆解了儒家念念想的精髓。同期，我也意志到我方在品德修养和东谈主际交易方面还有许多不足之处，需要持续努力进步我方。

通过这次学习，我深刻领会到儒家念念想对于个东谈主成长和社会进步的重要性。它教养我们如何成为一个有德之东谈主、如何处理好东谈主际关系、如何保持学习和进步的立场。这些聪敏不仅对于古代社会有珍视要的指导谈理，对于我们现代社会同样具有不可忽视的价值。

在来日的日子里，我将连接深入学习儒家念念想，努力将其融入到我方的生活和就业中。我将努力成为一个有德之东谈主，以身作则、为社会确立榜样；同期，我也将注重东谈主际关系的和谐，尊重他东谈主、阐明他东谈主、关爱他东谈主；此外，我还将保持学习和进步的立场，持续进步我方的品德修养和智力水平。

总之，《论语》4.1到5.19的内容让我受益良多。它让我明白了儒家念念想的深刻内涵和价值所在，也为我指明了前进的标的。我相信，在来日的日子里，只消我持续努力、持续学习、持续实践儒家念念想中的聪敏，我一定能够成为一个更好的东谈主，为社会的发展和进步贡献我方的力量。

学习《论语》心得体会

           西安外事饱读乐团：孟红升

品读《论语》，懂得学习上求真的重要性。刚运转战役《论语》，印象最深的是“知之为知之，不知为不知，是知也”。在学习上要求真，知谈就是知谈，不知谈就是不知谈。特别是在现在这个期间，你的言行都有可能被别东谈主清楚，是以要以真诚待东谈主。

学习《论语》，明白了东谈主要行中庸之谈，即要求我们处理事情要保持一种中正和蔼的立场，要把合手好分寸，拿捏好力度，使事情处在 一种相对和谐的状态，懂得度的把合手，懂得在一定限定内调节好分寸， 从而达到天东谈主合一。 我认为这种念念想对我们的现实生活更是一种补益，，尤其是在社会快速发展的今天，懆急似乎成了一种常态，东谈主们也很难将情绪控制在一个合适的度里。在就业中如何处理好种种事情，如何拿捏好其中的一 个度，中庸之谈在其中献技了一个很重要的扮装。

《论语》使我对阐明有了新的领会。在现实生活中，东谈主东谈主都需要阐明，个个都渴慕被阐明，而孔子却说:“不欲东谈主之不己知， 患不知东谈主也。”毕竟，世界何其大，东谈主生何其复杂，若经常都想得到别东谈主的阐明，生怕是不可能的。每个东谈主都不一样， 为了让别东谈主办解你而坑诰对待或免强他东谈主更是不可取的。面对种种的不睬解，我们只需要用宽阔的襟怀去打发，不被阐明又何妨?品读《论语》，让我领悟到的是一种聪敏，是对我方的得失遗憾的正确对待，是对身边一又友的肃静看待，是一种心态，一种融入在现实社会的感性谈德。

《论语》 似一面镜子，让我得以透过它不雅察到先贤的工作原则，从而改变我方的言行行径，让我方一步现象在成长过程中变得更好。

学习《论语》心得体会

           西安外事饱读乐团：杨濛卉

修身、皆家、治国、平宇宙，这是 我们中国东谈主传统的谈德逸想，在《论语》 中孔子谈逸想时，并不认为志向越高远就越好，真实重要的是一个东谈主的内心定力与信念。在就业中作为教师应坚定逸想信念，潜心树德树东谈主，作念好教书育东谈主，为东谈主师表，以爱育东谈主，把崇高的师德播种在教书育东谈主的各个枢纽，用心传谈授业解惑，让学生德智体好意思全面发展。

学习的实践就是知行合一。孔子强调知行合一，表面与实践的统一，德与行的统一，良知与行动的统一。在就业中作为教师，必须在表面基础上操纵实践，将常识与实践相结合，收场课程的有用实施，不仅要培养学生的表面常识，还要诱惑学生将所学常识弯曲为实践行动，注重培养学生的创新智力和实践智力，提高学生念念想谈德领会，这样才能促进学生成长和进步。作为教师还要有师德，应树德树东谈主，现身说法、坐言起行，知行合一的教师不仅是学科常识的传授者，更是学生的引路东谈主和榜样。  

学习了《论语》在于找到内心的真实感受。其实我们都想要建立一个大的坐标，让我们从亲信知彼去建立心灵的聪敏，在我们每一天生活就业中忙碌的间歇里面，给我方一点心灵的庆典。其实在今天这样一个雅致的社会里，学习论语让我感受到了一股念念想力量，淡定的、坚定的理念，它饱读励了我们对内心的关照，让我们有事理相信我们的逸想是有根的。

《论语》的真谛，亦然教给我们如安在现实生活中获取心灵的快乐，旷达的心胸，谦恭的立场，找到我方在生活中的乐趣和内心的安宁。

在就业中也应领有旷达的襟怀，这不仅是保持乐不雅朝上的一种心态，还是东谈主生修养的一种田地。在身处困境之时，更应该解放自我，放宽襟怀，唯独保持着乐不雅的立场，通过努力奋斗，才能取得幸福感。

《论语》学习心得

西安外事饱读乐团：马源泽

通过本次学习其中一句使我印象深刻：“子曰:“富与贵，是东谈主之所欲也;不以其谈得之，不处也。 贫与贱，是东谈主之所恶也;不以其谈得之，不去也。正人去仁，恶 乎成名?正人无终⻝之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这是里仁篇中的一句内容，它的谈理是孔子说:“ 发大财，作念大官，这是东谈主东谈主所生机的;不消正当的方法去得到它， 正人不接纳。穷困和下贱，这是东谈主东谈主所厌恶的;不消正当的方法去抛掉它，正人 不开脱。正人抛弃了仁德，怎样去建立他的申明呢?正人莫得吃完 一餐饭的期间离开仁德，就是在仓促急促中的时候一定和仁德同在，就是在饿殍遍野的时候一定和仁德同在。”

  这一句告诉我们财富和权势自然能使东谈主在物资的世界中掌合手一定的行动解放，关联词意志为东谈主服务，东谈主也终究是为意志服务的。以不谈德的方式取得欲望的满足，是低阶的活命意志本能，糟塌了群体意志构建的顺序。费事是意志感知对意志已知的交流不协调，要么是感知过于重大，缺乏对意志的敬畏；要么是意志闭塞，缺乏对世界意志的感知；导致活命意志莫得足够的能源。卑贱是意志感知和意志已知对活命意志的盲目顺从，从而失去自我；贫者的状态和卑者的心态，都需要自我意志的调整，否则不可从根底上处置问题。仁是性命活命的最高原则，行动的表现不影响他东谈主，意志的念念考不坑害他东谈主；世间也总有许多不仁的表象，纵令义愤也不说，是在仁的意志念念登第，想了既是坑害，说了就是不仁，东谈主之为东谈主自有觉醒。仁的外皮表现是之于社会和谐的底层谈德法律解释，合理正当的取得物资财富，亦然意志附着于雅致的活命表现。有些东谈主在某个时期会心爱诗与远方的嗅觉，那亦然意志自证的和谐。而面对饿殍遍野的造次，生活节律被扰乱，意志会给出许多种处理方式，每一种方式的伸开又濒临两个遴选，念念考白衣苍狗，行动瞬息之间，唯一能作念出的遴选就是东谈主性所主导的“仁“，意志逻辑顺序领会才能证明存在的谈理。关联词许多谈理也自然不是因为证明才有，是因为莫得才去证明，使东谈主性对自我的肯定达到可界说的标准。

   在我们的就业及生活中亦然一样，必须通过正当的技能和蹊径去获取。否则宁守清苦而不去享受荣华。对仁德的修养，主要还是要靠个东谈主自觉的努力，因为只消经过个东谈主的努力，是完全可以达到仁的田地，要时刻对我方有要求，盲从对我方的要求，成为又名真实的正人。

《论语》学习心得体会

西安外事饱读乐团：韩雨谷

《论语》八佾篇是孔子弟子及后东谈主记叙孔子言行的语录体文章，记录了孔子的社会政治念念想、形而上学念念想、伦理念念想、教育念念想等各方面。在阅读完这一篇后，我深感孔子的聪敏和他对东谈主生的深刻明察。以下是我对《论语》八佾篇的一些读后感：

1.孔子的东谈主生坐标

孔子将我方的一生分辨为几个阶段：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。” 这一系列坐标点勾画出了孔子的东谈主生轨迹。他强调了孝悌作为为东谈主之本，同期也强调了学习的重要性。这让我深念念，东谈主生的每个阶段都有其特定的任务和背负，我们应该在不同的年龄段里持续领先、持续修身养性。

2.仁、义、礼、智、信

孔子主张“仁、义、礼、智、信”，这五个字蕴含着丰富的念念想精华。仁是为东谈主之本，义是在仁的基础上阐明的，礼是为东谈主处世的原则，智是明白别东谈主的道理，信是我们一直在提倡的诚信。这五个方面组成了一个完整的东谈主格，亦然我们应该追求的主见。

3.东谈主生的经营

孔子的东谈主生坐标给了我很大的启示。我们每个东谈主都应该有一个东谈主生的经营，明确我方的主见和背负。非论是学习、就业还是为东谈主处世，都应该遵照仁、义、礼、智、信的原则。唯独这样，我们才能建立和谐的社会，让我们的国度越来越好意思好。

总之，阅读《论语》八佾篇让我受益良多，它不仅是一册经典的读物，更是一册对于东谈主生、谈德和聪敏的宝典。

正人之德与庸东谈主之心：谈德、法律与个东谈主品格的念念考

西安外事饱读乐团：白桦

这句话是孔子在《论语》中的一句名言，主要表达了他对于正人和庸东谈主不同的价值不雅和生活立场的看法。

"正人怀德，庸东谈主怀土"，可以阐明为正人和庸东谈主在面对生活中的事物时，他们的关注点和心态是不同的。正人更关注自身的谈德修养和东谈主格完善，他们追求的是内在的品质和精神世界的丰富；而庸东谈主则更注重物资利益和现实的享受，他们追求的是外皮的物资和感官上的满足。

"正人怀刑，庸东谈主怀惠"，则是指正人和庸东谈主在面对法律和社会规范时的立场。正人尊重法律和社会规范，他们在行动时会沟通到法律和社会的利益，自觉盲从法律和社会规范；而庸东谈主则更注重个东谈主的私利，他们可能会为了个东谈主的利益而违背法律和社会规范，忽视对他东谈主的影响和伤害。

这句话的感悟是，我们应该追求内在的品质和精神世界的丰富，注重谈德修养和东谈主格完善，而不是只是追求外皮的物资和感官上的满足。同期，我们也应该尊重法律和社会规范，自觉盲从法律和社会规范，而不是为了个东谈主的私利而违背法律和社会规范。唯独这样，我们才能成为真实的正人，领有更崇高的品格和更宽阔的视线。

论语4.16有感 西安外事饱读乐团：薄鸿宇

子曰：“正人喻于义，庸东谈主喻于利。

这句话是说孔子说：“正人懂得大义，庸东谈主只懂得小利。”

“正人喻于义，庸东谈主喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被东谈主们传奇。这就明确提议了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等第顺序的谈德，一味追求个东谈主利益，就会图谋不诡，糟塌等第顺序。是以，把追求个东谈主利益的东谈主视为庸东谈主。经过后代儒家的发展，这种念念想就变成义与利历害对立、非此即彼的义利不雅。

本章从义利的角度来区别正人与庸东谈主。庸东谈主追求个东谈主利益，而正人亦会追求个东谈主利益，但会先沟通所得是否合于义，以义为原则来规范我方的行动。这种义利不雅在中国历史上影响深远。

在我们的日常生活中一定要懂得遴选，区分大义和小利的区别，不可就目下的利益而诱骗，要从永恒的角度来看问题。

对于《论语》学习的那些名言名句

西安外事饱读乐团：蔡蕾

在《论语》学习过程中许多经典语句萦绕耳边，今天就来说说曾子说的：“吾日三省吾身”。曾子是孔子晚年的学生，以孝著称。他并不是最颖异的学生，关联词是一个作念事情至极认真的东谈主，其文章《大学》就是专门叙述修身皆家治国平宇宙的作品。曾子持续地自我反省，严以律己，终成一代大儒。

“吾日三省吾身”是很有道理的一句话，东谈主们都知谈这句话，然则又常常忽略它。这里说的三省是：为东谈主谋而不忠乎？与一又友交而不信乎？传不习乎？亦然对于修身养性的教诲，旨在培养精采的个东谈主品行。

东谈主生自身就是一场修行。每个东谈主的社会地位和所创造的价值并不雷同，每个东谈主的谈德品行也不雷同。自我反省不是件容易的事情。指出他东谈主的缺点老是容易的，而正视我方的缺点和不足，往往并拦阻易。现代快节律的生活，我们肯定不如古东谈主那么地自律和高要求。如果我们能每天总结纪念下我方的就业或学习学习有什么得益，再反念念下在待东谈主接物方面是否足够尊重他东谈主和保持耐性，就很可以了。我们不需要反省多大的事情，也不需要对着成功的主见检查，我们只需要在日常生活中反念念我方的行动不足，每天改进一点点。东谈主的品行是一个持续自我修正的过程，莫得东谈主是天生的善东谈主或者恶东谈主，也莫得天生的正人和庸东谈主，唯独持续地反省、持续地自我修正，每天进步一点点，那么这就是特地念念的东谈主生。

《论语》学习心得

西安外事饱读乐团：杜欢

从古至今，东谈主生一直是东谈主们最关注最为珍视的，有几许名家感叹光阴的荏苒，庄子就曾经说过:”东谈主生天地之间，若驹光过隙，忽关联词已。”东谈主生就像白驹掠过，稍纵则逝。杜甫说:”东谈主生有情泪沾臆，江水江花岂终极。”刘禹锡”东谈主生几回伤旧事，山形依旧枕寒流。”白居易，曹操也有近似的诗篇“东谈主生百年内，疾速如过隙。”，“对酒当歌，东谈主生几何?譬如朝露，去日苦多。”等等。

孔子曾经说过:”我非不学而能者，好古，敏以求之者也。”他是说，我方并不是生下来便了解许多事情的，只不外是对古东谈主的经历与事情至极感意思，而一直持续的学习。对至今天这样一个信息化的时候，需要学习的东西至极多。现在许多的孩子并不是“十五向学”了，可能上幼儿园的时候就运转学习了。但我认为这样并不一定管用，并不一定对孩子的来日有用。孔子说过:”学而不念念则罔，念念而不学则殆”要边学边念念考、还要去应用。把我方所学的常识去最大化的利用。就在这样一种学于念念的考研与磨真金不怕火之中，持续进步我方，徐徐地有所感悟。

孔子的特色不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与东谈主生的具体性情。因为世间万物的客不雅规章也许是有限的，但是东谈主的具体面孔是无限的。作为有限的“东谈主”，探究的是无限的“东谈主”，这也恰是让孔子感到学无极度的原因。东谈主的性情行径，是处于持续的变化过程中的，每探究出新的内容，就冲破了原来的旧的规章。“不患东谈主之不己知，患不知东谈主也。”孔子把话曾经说得很明白，去了解东谈主性，才是最贫瘠的。而孔子最精炼的叙述，也自关联词然体现他对东谈主性的入木三分的见识。

陶行知说过，千教万教教东谈主求真，千学万学学作念真东谈主。在这一点上，和孔夫子几千年前提议的主张“仁与德”的不雅点异曲同工，两东谈主都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提议的不雅点却是惊东谈主的相似毫无疑问，两东谈主都是把“仁与德”当作我方去持续努力收场的主见，持续的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有势必性的。

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话的大致谈理就是:”我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立我方的逸想，四十岁不为我所作念的事情而诱骗，五十岁的时候我懂得自然的规章和法则，六十岁时非论听到什么，不消多加念念考，都能阐明其中的谈理，并明辨曲直。七十岁我的谈德修养到了一定的程度便可以开合自若地作念事，而不逾越程序规矩。”

在我看来，这是一个大致的东谈主生路标，在这些路标上头。有几个重要的阶段被孔子很重要的强调了出来。孔子所说的”十有五而志于学”，是他我方的一个起点，也同样是对学生的一种要求。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果只是是勤奋，生怕孔子就不会如此得到众东谈主的尊敬了。他的好学表现在方方面面:三东谈主行必有我师焉，这是谦恭;我不如老农，我不如老圃，这是原原本本;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐不雅。他的学习精神，不只是限我们常东谈主的念念维:这个是学问，阿谁分歧适。孔子会以最博大的襟怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不足的。

论语学习心得

西安外事饱读乐团：杜佩金

作为又名教师，我时常战役种种教育理念和教学方法，但最近的一次论语学习，让我有了更深的阐明和感受。结合我的实践教学，我有以下几点感悟：

论语的学习让我深刻阐明了教育的实践。它不只是是一种常识传授，更是一种东谈主格塑造和精神成长的过程。孔子的教育理念“因材施教”、“高瞻远瞩”等，让我领会到教育需要尊重学生的个性差异，注重学生的全面发展，同期也需要教师的耐性和聪敏。

论语的学习让我更加关注学生的情感和价值不雅。在教育过程中，教师不只是是传授常识，更是诱惑学生形成正确的价值不雅和东谈主生不雅。通过学习论语中的名言警语，我更加注重培养学生的谈德品质和东谈主文修养，同期也更加关注学生的情感需乞降心理成长。

论语的学习让我从新凝视我方的教学方法和策略。我发现我方在教学过程中存在着一些问题，如过于注重常识传授而忽略了情感交流、缺乏创新的教学方法等。通过学习论语中的教育理念和方法，我逐渐调整了我方的教学方法和策略，更加注重师生互动、合作学习、创新念念维等，使课堂变得更加生动风趣。

我感到教师的职责不仅是传授常识，更是诱惑学生的精神成长和全面发展。教师应该时刻关注我方的教学理念和方法是否符合教育规章和学生实践，持续提高我方的专科修养和教育智力，以更好地履行我方的职责。

论语的学习让我对教师职责有了更深的领会和阐明。唯独持续学习和反念念，才能持续提高我方的教育智力和专科修养，更好地为学生服务。

在我的实践教学就业中，我深刻体会到了这些感悟的重要性。在我与学生们的互动中，我运转更加关注他们的情感需乞降意思爱好，尝试着用更加生动风趣的方式传授常识，饱读励他们并立念念考和创新。这种转变不仅提高了学生们的学习意思和效果，也让我更加享受教学就业，感受到了作为又名教师的价值和建立感。

我也运转更加注重自我进步和学习。我领会到，作为又名教师，唯独持续学习和成长，才能跟上期间的发展和教育的变化。我阅读更多的教育竹素，参加教育研讨会，与同业交流教学经验，努力提高我方的专科修养和教育智力。

我认为教师的职责不仅是传授常识，更是培养学生的品格和价值不雅。在我的课堂上，我运转更加注重智育教育，诱惑学生们形成正确的谈德不雅念和行动习惯。我饱读励学生们阅读论语等经典文章，让他们在阅读中感受中国传统文化的魔力，同期也培养他们的谈德品质和东谈主文修养。

论语学习让我对教师职责有了更深的领会和阐明。唯独持续学习和成长，才能更好地履行我方的职责，培养出更多具有精采品格和全面发展的学生。这是我作为又名教师的信念和追求，亦然我一直努力的标的。

在我看来，教育是一项充满挑战和机遇的职业。作为又名教师，我深知我方的背负首要，但也深感我方的职责光荣。我相信，只消我们持续学习、反念念和成长，就一定能够为学生的成长和发展贡献我方的力量。

在来日，我将连接关注教育理念和教学方法的更新和发展，持续提高我方的专科修养和教育智力。我将更加注重学生的个体差异和全面发展，关注他们的情感需乞降心理成长，诱惑他们形成正确的价值不雅和东谈主生不雅。

我也将更加注重与同业的交流和合作，共同探讨教育问题，分享教学经验和效率。我相信，唯独通过集体聪敏和力量的阐述，我们才能更好地履行教师的职责，为教育职业的发展作念出更大的贡献。

总之，论语学习让我更加深刻地领会到了教师职责的重要性和挑战性。我将连接努力，持续提高我方的专科修养和教育智力，为学生的成长和发展贡献我方的力量。这是我作为又名教师的信念和追求，亦然我一直努力的标的。

我还想强调一点，那就是教育需要有始有卒和耐性。教育是一项耐久的过程，需要教师和学生共同参预期间和元气心灵。在教育过程中，我们可能会遇到种种问题和挑战，但是只消我们相持下去，就一定能够看到学生的成长和进步。

我也领会到教育需要持续反念念和创新。教育理念和教学方法在持续更新和发展，我们需要时刻关注教育发展的趋势和变化，持续学习和尝试新的教学方法和策略。唯独持续创新，才能更好地满足学生的需求，提高教育质料和效果。

我想说的是，作为又名教师，我们要时刻保持对教育的热诚和信念。教育是一项充满爱心和聪敏的职业，我们要用我方的热诚和信念去感染和影响学生，让他们感受到教育的魔力和价值。

总之，论语学习让我更加深刻地领会到了教师职责的重要性和挑战性，也让我更加坚定了我方的信念和追求。我将连接努力，持续提高我方的专科修养和教育智力，为学生的成长和发展贡献我方的力量。

《论语》学习心得

西安外事饱读乐团：高湲

本期学习，我讲的是《论语 里仁篇》。孔子说：“曾参啊，我的学说是由一个基本的念念想矢力齐心的。”曾子说：“是的”。孔子外出之后，同学们便问曾子：古道说的话是什么谈理呀？曾子说：“古道的学说，空洞起来就是忠和恕两个字。”

孔子提到的“一以贯之”是许多治学、求谈的东谈主一生都在追求的主见。同期，曾子在听完古道的回答后，应了一个“唯”字，从这里也可看出，曾子对古道的说法心领意会，莫得过剩的语言，形成了师徒之间的默契。也反应出曾子作为孔子弟子的优秀。

“忠恕”是两个字，如何解释为“一以贯之”呢？最先，“忠恕”的实质是一样的。什么是忠？忠就是为东谈主作念事竭心尽力。也就是至心、背亏心。一个东谈主有了重大的意志和毅力，就领有了担当精神。有了至心，即使朝闻谈，夕死都可以。有了至心，还要有恕的精神内核与东谈主生立场。恕就是推己及东谈主。是己所不欲，勿施于东谈主。是阐明、大度、宽容和谦恭。

忠是一种博大、热忱的心态，恕则是宽容、谦善的自省，近似中国东谈主所讲的“乾坤二气”。领有了忠恕的品格，就一定不会短少仁义礼智信，那么对世间的万事万物都会全部阐明和涵容，也就对孔子所说的圣东谈主之谈一以贯之了。

这让我猜测了外事学院的《为师修己歌》和《为生律己歌》。《为师修己歌》中写到：职责乃背负，树东谈主是根底。经常严律己，事事利他东谈主。碰头问声好，弯腰捡纸巾。敬业又乐群，奉献更感德。《为生律己歌》写到：立志成才路，作念东谈主是根底。经常严律己，事事利他东谈主。碰头问声好，弯腰捡纸巾。好学又乐用，礼敬更爱东谈主。如果全校师生能从这两首歌中提到的小事作念起，修身慎独，知行合一。那么校训“明谈、修身、利他、共荣”就可以一以贯之了。每个东谈主都会成为又名有逸想、有追求，幸福的“求谈”之东谈主了。

论语学习心得

西安外事饱读乐团：巩悦

在学习《八佾篇》的过程中，我深刻体会到音乐的重要性和影响力，同期也结合了我在乐团作曲的就业经验，进一步深化了对音乐创作的阐明和领会。最先，从《八佾篇》中我了解到孔子对于音乐的立场十分珍视，他认为音乐可以表达东谈主的情感和品质，是一种可以熟悉东谈主心的艺术神色。在乐团作曲的就业中，我也深刻感受到音乐的力量，它可以传达情感、表达念念想，甚而引发共识。通过学习《八佾篇》，我更加珍贵音乐这种表达方式，努力在作曲过程中传递正能量和情感。其次，《八佾篇》中提到了礼乐的重要性，孔子认为音乐和跳舞应该符合礼节规范，能够教化东谈主心。在乐团作曲的过程中，我也意志到音乐创作需要有一定的规范和顺序，唯独在遵照规范的基础上才能创作出优秀的作品。同期，我也在作曲中尝试融入传统文化元素，让音乐作品更具有文化底蕴和内涵。终末，通过学习《八佾篇》，我明白了音乐的价值不仅在于文娱，更在于教育和启发。这让我对音乐的阐明更加深入，同期结合乐团作曲的就业经验，我更加珍贵音乐创作的过程和价值。通过持续学习和实践，我但愿能够创作出更多优秀的音乐作品，传递正能量，启发念念考，让音乐成为东谈主们心灵的委托和慰藉。

学习《论语》有感

西安外事饱读乐团：侯晨琦

对于《论语》其实我们每个东谈主都并不目生，中小学语文课本中、历史课本中都有学习过。但似乎那时的学习只是衰退地对于名句进行解析，又或是对《论语》在历史中的念念想地位进行了解。系统而又全面的将《论语》进行合资式的研学当要数这次的学习了。

《论语》里仁篇是孔子念念想的中枢篇章之一，主要围绕“仁”的主见伸开，强调了仁德的重要性，以及个东谈主修养、谈德行动和社会和谐。以下是对里仁篇的心得体会:仁德的重要性:孔子认为，有仁德的东谈主能够安于仁，颖异的东谈主则从仁中赚钱。这标明，追求仁德不仅是个东谈主修养的主见，亦然收场聪敏和幸福的蹊径。遴选与环境:里仁篇提到，遴选一个精采的居住环境和生活圈子对于个东谈主的谈德修养和社会行动有珍视要影响。这不仅是对物理环境的遴选，亦然对东谈主际关系和社会习尚的遴选。个东谈主修养:孔子强调，通过持续进步个东谈主修养，可以更好地为社会和他东谈主作念出贡献。在现代社会，这依然是一个重要的原则，饱读励我们注重自我进步，以更高的标准要求我方。

我们学校的外事饱读乐团在秉承西安饱读乐的同期，也对其进行了一些符合现在社会潮水的“改造”。恰是因为这种创新式的改造才使得陈腐的西安饱读乐被更多东谈主所关注，了解，以及进一步醉心。

总之，《论语·里仁篇》给予了我很大的启发和念念考。孔子的念念想在现在社会仍然具有现实谈理和指导性，我们应该将其融入到现代社会中，并亲自实践。唯独通过持续的修行媾和德教育，我们才能成为更好的东谈主，为社会作念出积极的贡献。

《论语》学习心得

西安外事饱读乐团：焦菲亚

《论语·公冶长篇第五》5.13

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天谈，不可得而闻也。”

子贡说：“古道对于《诗》《书》《礼》《乐》等文件的讲述，我们能够听得到；古道对于东谈主性和天命方面的言论，我们从来没听到过。”

  本章中，子贡认为，孔子讲礼乐诗书等常识是有形的，可以听闻学到，但是对于东谈主性与天谈的表面，却很少听到孔子言及东谈主性与天谈。

  《论语》一书中言及东谈主性与天谈的内容如实未几，孔子更注重培养学生的现实精神和实践行动闭幕，对于东谈主性和天谈采取存而不述的立场，只是是示之以端，想要学生深造而自得。

孔子议论的基本是现实世界的事，如六艺、治国、理政等，而对于东谈主性与天谈的商量，险些莫得。从孔子常说的“不知其仁”，内在的东西无法败坏判断，只能说不知谈；禁鬼神而远之对我方不清楚的是保持敬畏之心等事例，都说明了孔子原原本本的立场。

妖媚婷儿 户外

东谈主有智愚，根故意钝。是故子曰:“中东谈主以上，可以语上也;中东谈主以下，不可以语上也”。天谈太过深奥，东谈主性太过复杂，若无一定资质或学问根基，闻之不仅有害，反增惑乱烦闷，致生退谈之心。故孔子很少明言“性与天谈”，而是将其融入“文章”之中，使东谈主“博学于文”，再“循循然善诱之”，令东谈主开蒙启智、“放学而上达”，进而领悟“性与天谈”，直至“不惑”，从而真实作念到知仁明义、顺天应东谈主。 其实，《论语》中蕴含“性与天谈”的内容更难仆数。“学而篇”和“为政篇”的头三章，即无一不关乎“性与天谈”。因此，并非“夫子之言性与天谈，不可得而闻也”，只是子贡此时进学之阶尚低，未能“放学上达”、有所领悟而已。自然，子贡其后对“性与天谈”应是颇有心得的，否则也不会有对孔子的推崇备至，更不会有“端木遗凮”传之后世。 孔子之学，包括子贡所谓“不可得而闻也”的“性与天谈”，实已尽在孔子传授的“文章”之中。至于学者能从其中学到什么、领悟几许，则全凭各东谈主的努力和资质，孔子并未欺软怕硬、有所偏私。是故子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”。

《论语》学习心得

西安外事饱读乐团：刘万宇

5.24 子曰:“孰谓微生高1直?或乞醯2焉，乞诸其邻而与之。”

所谓”直“是说公正无私刚直坦率，微生高实在算不上“直”，因为他不原原本本，为了保住我方“直”的名声而公私分明，不仅不直，而且还作假。《学而篇第一》中说“巧言令色，鲜矣仁”，为了作念好东谈主便对别东谈主说好话装好脸就叫作念“巧言令色”，微生高的“借醋给东谈主”也有“巧言令色”的嫌疑。蔓延到普遍的东谈主事上，有不少东谈主为了我方的好名声刻意笼罩我方的缺点瑕玷，甚而有的东谈主靠坑绷诱拐捞取好名声，久而久之还会走向“直”的反面。

为东谈主处世要活的真实，有就有，莫得就莫得，行就行，不行就说不行，别死要颜面活受罪，这不是丢东谈主的事，这才是原原本本的作念事方式。

其次，我们要同正直的东谈主、信实的东谈主和见闻精深的东谈主交一又友，不同取悦的东谈主、背后标谤的东谈主和夸大其词的东谈主交一又友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其东谈主，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类东谈主的对举看作是对第一条标准的具体化，亦然交一又友的谈德底线。我认为以上这两条标准至极符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的详情来看，“仁”在某种程度上就是谈德品质的高度空洞。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗透了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对东谈主和学识三个方面对遴选一又友提议了一个简明而又完备的要求。

孔子中庸的念念想在交友不雅上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者领先，狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行安妥中庸的东谈主相交，可这毕竟至极逸想化，反应在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，上风互补。这样，我们就可幸免偏执。

《论语心得》

西安外事饱读乐团：刘优恒

子谓子贱，“正人哉若东谈主！鲁无正人者斯焉取斯？”

孔子评论子贱说：“这个东谈主是正人啊！如果鲁国莫得正人，他从那里取得这种好品德呢？”  孔子在这里赞扬了他的学生子贱，同期也指出了子贱的优良品德并非附耳射声，而是源于鲁国精采的习尚和环境。这看似迤逦地夸赞了我方，因为作为子贱的古道，孔子在他的崇高品德的培养过程中阐述了重要作用。关联词，孔子作为提倡“温良恭俭让”正人风范的东谈主，是不会故意借此夸奖我方的。那时的鲁国习尚如实优良，民间珍视礼节，盲从礼法。

 "近墨者黑，近墨者黑"，子贱作为鲁国东谈主，自然会受到周围环境的训诲。他的精采品德与鲁国的习尚密不可分因此，在孔子赞好意思子贱的同期，实践上更多地是在表达一个道理：一个东谈主的品德崇高不是附耳射声，而是受到周围环境和东谈主群的影响所致。因此，培养下一代，打造精采的东谈主文环境至极重要

学习心得

                西安外事饱读乐团：路章伟

昨天晚上张志伟教授的讲闲谈到了传统文化的现代化，那么我们现在就是不可为了传统而传统，为了创新而创新，这应该是我们传统的文化和现代社会化进程中所应该精通的，传统的文化当中有我们先东谈主总结了千余年来的经验和效率，我们现在不应一句话就含糊过死亡代相传所保留住来的文化精髓。但一味的固守传统，我想在某些方面在当下现代社会中亦然分歧适的，往前看，我们每个朝代都是一样的，期间更替，每一个朝代不都完全要保留前一个朝代的扫数文化，而是都会有遴选，我们当下这个期间也一样的，莫得传统文化一脉相通，我们这个民族是走不远的，是以我们这个度应当怎样去把合手，怎样去量度，这是枢纽问题，现代社会发展比以往各个朝代的发展速率都要快，可能10年就完成了夙昔上百年的发展进程，那么在快速发展的今天，我想还是需要有深厚的传统的基础底细，在吸收和保遗留统的好的方面之外，也需要字据现代发展来舍去一些不适合现代发展的部分，比如书道和画图，现代的发展太快了，曾经进入到了一个种种技俩创作的阶段，有喷墨的，有拿种种各样的器具来进行创作的，你能说这不对吗？或者反过来说这就是现代社会的创新吗？我想都需要结合现在的发展而定，技艺之上的艺术莫得具体标准，那么不乏一些博取眼球的行动，但有些创作器具的使用来说亦然一种创新，亦然寻求另外一种可能性。音乐也一样，有相持传统不雅念的，也有创新不雅念的，有东谈主认为钻研一件乐器就应该把他钻研透，这是一种精神我们值得去学习，那有的东谈主抱着玩的一种心态去尝试种种不同的乐器，我们也应当认同，这是两种不同的体验感。近些年来国乐风渐起，有些东谈主时常拿刘德海和方锦龙来比例，说刘德海古道是琵琶一代宗匠，方锦龙古道是半桶水，只能哄哄生手等等这些不雅点，也有说是因为方锦龙古道我们才了解到我们的国乐民族音乐原来也可以这样，也能这样玩。两种不同的声息时常在网上较量，那么这种情况在其他的行业里面应该亦然会有的，我认为应该允许多元化的存在，每个行业内都短少不了刘德海古道这种对一件乐器把它研究透，达到一个至极高的档次的这种东谈主，自然也少不了像方锦龙古道这样把民族乐器普及给我们大众，来加多民族自信的这样的东谈主，是以不管是懂一个行业还是莫得深入了解一个行业，专科的不可鄙夷有着意思爱好的广普大众，我们非专科的也不要去对我们不了解的行业来作念过多质疑，是以我们都需要有一个更为全面的眼力，来看待不同角度对社会作念出贡献的就业者，这样我们的社会才能从不同角度来全面发展。

论语·为政篇学习心得

西安外事饱读乐团：李凯

身为又名大学音乐古道，我近日深入研读了《论语·为政篇》，这不仅是为了丰富我方的文化底蕴，更是但愿从中领受教育教学的聪敏。音乐与教育，看似是两个领域，但在深入探究后，我发现它们之间有着千丝万缕的商量。

在《论语·为政篇》中，孔子屡次说起“德”与“政”的关系。他强调，一个为政者，最先要有德。这种德，不只是是个东谈主的谈德修养，更是一种对社会的背负和担当。当我将这种不雅念映射到我的音乐教育就业中时，我深感其谈理。音乐，作为一种无国界的语言，它不只是是旋律和节律的组合，更是一种文化和情感的传递。作为音乐古道，我最先要作念到的就是“有德”，也就是要有背亏心，有对学生、对音乐、对教育职业的推崇和醉心。

在教育教学的过程中，我恒久秉持“因材施教”的原则。这与孔子所提倡的“因材施教，各尽其才”的教育理念异曲同工。每个学生都有他独特的音乐才华和潜能，如何发掘并培养他们的潜能，是我一直在念念考的问题。通过学习《论语》，我更加深信，教育不是一成不变的，而是要字据每个学生的特色和需求进行调整和变化。

此外，《论语·为政篇》还提到“正人之于宇宙也，无适也，无莫也，义之与比”。这句话告诉我，一个教育者在教学中，不应该有偏见，而应该字据“义”的原则来对待每一个学生。在音乐教学中，我时常遇到种种各样的学生，有的天资异禀，有的则需后天努力。但非论如何，我都应该不偏不倚，公道对待，字据他们的实践情况给予适当的指导和匡助。

音乐，是一个需要持续熟悉和实践的领域。孔子曾说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话对我影响深远。学习音乐，不只是是学习表面常识和技巧，更重要的是通过持续的熟悉，将这些常识和技巧内化为我方的智力。因此，在我的课堂上，我饱读励学生多起原，多实践，让他们在实践中感受音乐的魔力，进步我方的音乐修养。

《论语·为政篇》不只是是一册对于政治媾和德的竹素，更是一册对于教育和东谈主生的聪敏之书。通过学习，我深感其对我音乐教育就业的指导谈理。在来日的日子里，我将连接深入研究，努力将孔子的教育念念想融入到我的音乐教学中，为学生的成长和发展贡献我方的一份力量。

论语心得

西安外事饱读乐团：兰楠

这周分享了《论语》中子曰：“朝闻谈，夕死可矣”这段话为我们揭示了这句话的启示是，东谈主生应该追求更崇高、更深刻的价值，而不是只是追求物资和名义的东西。

就像现在社会东谈主们往往过于关注物资和名义的东西，忽略了内在的价值不雅和东谈主生谈理。这句话提醒我们，应该更加关注东谈主生的实践媾和理，而不是只是追求物资上的享受。我们生活在一个信息爆炸的期间，每天都有无数的信息和常识涌入我们的生活。而要想在这个竞争浓烈的社会中驻足，我们必须持续学习，持续进步。唯独掌合手了更多的常识和技能，才能够在就业和生活中取得成功。

关联词，许多东谈主并没特地志到这一点。他们满足于近况，不肯意去学习新常识，更不肯意去探索真理。这样的作念法无疑是危急的，因为当期间变化时，很容易被淘汰。因此，我们应该像孔子所说的那样，持续追求真理，持续进步。我们应该努力去了解和践行真实的道理，追求内在的聪敏和价值，才能真实收场东谈主生的价值媾和理。

学习论语心得

西安外事饱读乐团：桑哲

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

孔子对子贡说：“你和颜回比，谁好些？”子贡说：“我若何敢和颜回比呢！颜回听到一件事，能推知十件事；我听到一件事，只能推知两件事。”

孔子说：“是不如，我和你都不如颜回啊！（我同意你的话，你不如他。）”

颜回是孔子最好意思瞻念的学生之一。他勤于学习，而且肯并立念念考，能作念到闻一知十。在就业中，我们应该饱读励学生像颜回那样刻苦学习，能够举一反三，学会念念考，学会学习。而且我们自身也需要精通，在和学生交流的时候，不要伤了学生的自尊心。了得地赞扬一个东谈主，就会打击一大片。教师过分强调一个学生的优秀，对其他学生是无形的伤害。

论语《里仁篇》心得

西安外事饱读乐团：马威振

"里仁篇"最初出现在《论语》第四篇，书中纪录了孔子和他的弟子们之间的对话和争辩。"里仁"这个主见触及到东谈主们内心深处的和善之心和行动，也可以阐明为修养良习的中枢。通过学习"里仁篇"，我们可以了解到孔子对待东谈主际关系的立场和价值不雅，以及他强调谈德修养的重要性。

在学习"里仁篇"的过程中，我深刻体会到了孔子推崇的和善之谈对东谈主际关系的重要性。孔子认为，一个东谈主应该先修养好我方的内心，培养出真诚宽厚的谈德品质，才能真实体现和善之心，建立和谐的东谈主际关系。他强调通过修身皆家治国平宇宙，珍视东谈主与东谈主之间的相互尊重和关爱，从而达到社会和谐共同进步的主见。

通过反复阅读和念念考"里仁篇"，我逐渐意志到和善之谈并不只是是表面上的谈德标准，更应该合资在我们的言行行径中，影响我们与他东谈主的交易和工作方式。我在学习中也持续反念念我方的行动和立场，努力将孔子倡导的和善之谈融入到我方的生活中，持续进步我方的谈德修养，同期也但愿能够影响到身边的东谈主，共同传承并实践这种良习。

总的来说，通过学习"里仁篇"，我得到了对谈德修养和东谈主际关系的重要性的深刻领会，也意志到了要作念一个真实有和善之心的东谈主需要持续的努力和实践。但愿在今后的生活和就业中，我可以连接践行孔子的和善之谈，持续进步我方的修养，成为一个更好的东谈主。

孔子论仁与佞：重内在修养超越口才技能

西安外事饱读乐团：马媛

这段笔墨出自《论语·雍也篇》，主要讲述了孔子对于“仁”与“佞”（口才、能说会谈）的看法。有东谈主认为雍这个东谈主很仁厚，但不善言辞。孔子对此进行了评论，指出一个东谈主如果真实具备仁的品质，那么是否善于言辞并不重要。相反，如果一个东谈主只是擅长用言辞来打发别东谈主，却缺乏仁心，那么这种口才并不值得提拔。

在这段话中，孔子强调了仁的重要性，认为仁是一个东谈主的内在品质，是真实的价值所在。而口才、能说会谈虽然可以让东谈主在社交场合中表现得更加出色，但如果缺乏仁心，那么这种技能就莫得真实的价值。因此，孔子认为，我们应该更加注重培养我方的内在品质，而不是只是追求名义的技能。

对于现代社会的启示，这段话提醒我们要注重内在修养，不要只是追求名义的技能或外皮的表现。在现实生活中，许多东谈主过于注重我方的口才和表达智力，却忽略了内在品质的培养。这样的作念法可能会让我们在社交场合中表现得更加出色，但却难以赢得别东谈主的真实尊重和信任。

因此，我们应该时刻牢记孔子的教导，注重培养我方的内在品质，如和善、诚信、忠诚等。唯独这样，我们才能真实成为一个有价值的东谈主，赢得别东谈主的尊重和信任。同期，我们也不应该过于责难口才和表达智力的重要性，要在注重内在修养的基础上，持续进步我方的相通智力和表达智力，以更好地与他东谈主交流和合作。

《论语》学习心得

西安外事古乐团：彭资贻

这星期在学习《论语》时，对八佾篇中的内容具有较为深刻的印象。这一篇主要说的是“礼”。我们中国东谈主老是自称为“友好邻邦”，这个“礼”就是中国文化里最重要的一部分，经过几千年的训诲，曾经深入骨髓了。哪怕是如今这个期间，大部分东谈主还是自关联词然的地守着“礼”。

在“八佾”的开篇，季氏只是在家里看了一场八佾之舞，用了皇帝的音乐，这在现代东谈主看来莫得什么问题的事情，为什么会让孔子怒不可遏？就是因为这件事糟塌了“礼”的根基。是以孔子只能悲伤的感叹：“东谈主而不仁，如礼何？东谈主而不仁，如乐何？”

就我我方肤浅的阐明，“礼”就是一个东谈主生活在社会中，与其他东谈主产生错杂的时候，各人都盲从的一种规范。“礼”的存在，会减少许多矛盾和误解，会让东谈主生活得更酣畅，有用地保持着东谈主与东谈主之间的关系和距离，维系着社会的结构。

《论语》与打击乐演奏：从心启航的体悟

西安外事饱读乐团：王钰涵

作为又名打击乐演奏员，我在日复一日的演奏中，逐渐感受到了音乐的魔力，也体验到了就业的挑战。而当我运转深入学习《论语》时，我惊奇地发现，其中蕴含的形而上学聪敏，竟然与我的演奏生涯有着异曲同工之妙。

《论语》是孔子及其弟子的言行录，其中包含了孔子的许多政治主张、伦理念念想、谈德不雅念及教育原则。读《论语》，我深深被孔子的“和善”念念想所打动。在演奏中，我常常试图通过音乐传达情感，与不雅众产生共识，这不恰是“和善”的一种体现吗？

《论语》中提到：“己所不欲，勿施于东谈主。”这句话在我的演奏中也同样适用。我时常念念考，如果我但愿不雅众感受到音乐的喜悦和力量，那么我就应该先以同样的心情去演奏，而不是将个东谈主的情绪和压力强加于音乐之上。

在演奏中，我时常会遇到技艺上的挑战，这时候，《论语》中的“学而时习之，不亦说乎？”给了我很大的启示。我明白了，唯独通过持续的学习和熟悉，才能克服技艺上的贫瘠，让音乐更加流通和动东谈主。

《论语》中的“正人和而不同，庸东谈主同而不和”也让我对团队合作有了更深的阐明。在打击乐演奏中，每个乐手都有我方的演奏格调解节律，但唯独当我们能够相互阐明、相互协调，才能演奏出和谐的音乐。

此外，《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”也让我对音乐的醉心更加坚定。我明白了，唯独真实醉心音乐，才能在其中找到乐趣，也才能将音乐演奏得更好。

通过学习《论语》，我更加明白了我方的演奏不仅是为了展示技巧，更是为了传达情感，为了与不雅众建立心灵的诱惑。我将连接努力，让我的演奏充满力量和温度。

总的来说，《论语》的聪敏不仅对我的东谈主生有着深远的影响，也对我的演奏生涯产生了积极的影响。我将在来日的学习和演奏中，连接体会和实践《论语》中的聪敏，让我的演奏更加动东谈主，更加有深度。

终末，我想说，非论是学习《论语》还是演奏打击乐，都需要我们用心去体会，用心去实践。唯独这样，我们才能真实阐明其中的聪敏，也才能真实享受其中的乐趣。

《论语》心得

西安外事饱读乐团：王曌

子曰：“谈不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孔子说：“大路不可行于世间，我想乘着木排漂到国外去。能扈从我的好像是仲由吧？”子路听到后很欢笑。孔子说：“由啊喜好勇敢超过了我，然则我们莫得地方取得这些木柴啊。”季文子沉念念熟虑。子闻之，曰：“再，斯可矣。”季文子每作念什么事情之前都要臆度再三、反复沟通。孔子听到了，说：“想两次就可以了。”作念事情之前要沟通充分，沉念念熟虑，否则就是一个肆意的东谈主。但这里孔子又进步了一个田地，就是念念考两次就行了。诚然，不念念考就去作念事是肆意，但念念虑过多反而亦然一种柔滑寡断的性格，容易错失时会。是以我们作念东谈主作念事有过之而无不足，把合手好分寸和度，是十分拦阻易的。

论语心得

西安外事饱读乐团：魏子忻

通过学习论语“八佾”篇章，我好像了解到八佾主要记录了孔子对于礼节和礼法的看法，强调了礼节在社会生活中的重要性。在我看来，这不仅是孔子对于社会规范的独到见识，更是他对于东谈主的品德修养媾和德行动的深刻阐明。因此我但愿通过学习了论语八佾这个篇章，在我以后的教学中多诱惑学生们领会到礼节不仅是外皮的行动规范，更是内在谈德精神的体现。

在教学实践中，尝试将“八佾”章节的内容与日常生活相结合，让学生们在实践行动中体验和阐明礼节的重要性。例如，在课堂上，我要肆业生们盲从课堂程序，尊重古道，这不仅是对他们外皮行动的规范，更是对他们内在谈德精神的培养。同期，我也饱读励学生们在家庭和社会中积极践见礼节，如尊重长者、关注他东谈主等，让他们在实践中逐渐形成正确的谈德不雅念。

读《论语》

西安外事饱读乐团：张照阳

《论语》是儒家家数的经典文章之一，它交给了我们许多工作的方法和作念东谈主的道理，它告诉我们作念任何事都应讲原则，更应该把合手原则里的分寸。我们今天老是在说什么事该作念什么事不该作念，什么事是好什么事是坏，其实有许多时候，一个事情的判断不只单是好坏之分，只是看你什么期间作念这件事，或者把这件事作念到什么程度，只消把合手好这个规范，就不会出现问题的。孔子的一个学生曾经问过他，有一个东谈主说：以德牢骚若何。以德牢骚这个词我们并不目生，我们时常说生活里头有这样的东谈主，非论别东谈主怎样抱歉他，他还是对别东谈主那么好，我们认为这样的东谈主格应该在孔子那里是得到提拔的，可没猜测，孔子反问他了一句，“缘何报德？”孔子的谈理是说一个东谈主他曾经用德抱怨了，那他还留住什么去报东谈主家的恩德呢？

读到这，我游移了。在此之前我一直认为以德牢骚是大度是豁达的表现，是东谈主生的最高田地，在这里孔子又教养了我一个作念东谈主的道理：背槽抛粪，感德感恩。就是说一个东谈主，如果他有负于你，你可以用你的正直耿直去对待他，去处理这件事，但是你要留着你的恩德和你的体恤去回馈那些真实有恩于你的东谈主！

孔子说：“天东谈主合一”。于丹古道解释说这种天东谈主合一就是东谈主在自然中的和谐。身为又名教师，那么我的和谐是什么？我想最根底的应该是教师与学生的和谐，教师和学生在我看来是相得益彰的一个组合，而不是对立的组合。

孔子教育学生时立场是和蔼的，心中是有信念的。我作为又名大学教师，这就要求我在教育学生的时候能够心态和蔼，而且要对他们有信心，能够发自内心的肯定他们。在我的职业谈路上，我也会抱着“己所不欲，勿施于东谈主”的立场与同事和平相处，作念好我的本职就业。

东谈主们常说“教师是东谈主类灵魂的工程师”是以一个教师的心灵念念想径直影响一批学生的念念想不雅念。于丹古道在“心灵之谈”中这样说谈：“东谈主最先要能够正确面对入生的遗憾，要在最短的期间内接纳下来，而且要用内心的淡定与安静弥补遗憾。”因此我在与学生战役的时候即使有什么不欢乐的事驾临，我也要尽量安静我方懆急的心情，不把我方不良的情绪传染给学生。因为我深信最好的方法就是让它尽快的夙昔，这样我才会腾出更多的期间去作念更有价值的事情，我才会活得更有用率。我想作为又名教师不仅要有个好的心态，还要把这种好的心态传播出去教育学生在今天这样一个竞争浓烈的期间，保持精采乐不雅的心态是何等的重要。要使他们明白在这个期间非论作念什么事都要有个坦直荡的襟怀。

现在我们生活的环境是相对并立的，每个东谈主都有我方的生活圈。是以非论对一又友携带还是家东谈主都要保持一定的距离，掌合手好亲疏的分寸。距离和并立是一种对东谈主格的尊重，这种尊重即使在最亲近的东谈主中间也应该保有最好意思的田地。

常言谈：“谁东谈主背后无东谈主说？哪个东谈主前不说东谈主？”东谈主活一生，毁与誉，从来都是出入相随的。名气越大，越是难以幸免。今天把你捧上了天，未来又将你狠狠地踩在眼下。岂只是活着的东谈主，即就是盖棺之东谈主，也难以定论。孔子曰；“吾之于东谈主也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”别东谈主的攻讦也好，吹捧也罢，全不必当回事的。假如有东谈主捧你捧得太锐利了，其背后一定笼罩着某种主见。就拿孔子本东谈主来说吧，历朝历代的封建总揽者们之是以如此推崇他，不外是利用他的学说，用以抵制大众念念想，作为巩固其阶级总揽的器具罢了。是以作念东谈主一定要不务空名，作念事一定要言之成理，不要被他东谈主的假仁假意所诱骗，要认清糖衣果着的往往是炮弹。赞也好，贬也罢，嘴巴是生在别东谈主身上的，谁都有话语的权益，岂是谁能左石得了的?

孔子有这样的名言：“东谈主不知而不愠，不亦正人乎？”“不患东谈主之不已知，患己所不可也。”“不怨天，不尤东谈主，放学而上达。知我者天乎！”谈理是说别东谈主不了解你，歧视你、攻击你，你也不恼怒，而是时常反省我方，我还有哪些不足之处？与其浪费期间去反击别东谈主的挑剔，倒不如埋头作念我方的事，不怨天，不尤东谈主，努力充实和完善我方。要深信走我方的路，让别东谈主说去吧，是金子总会发光的！

是《论语》使我对东谈主生有了新的看法，对就业燃起了新的激情，它教养我最多的就是宽容。东谈主与东谈主之间需要宽容、需要阐明。宽容是催化剂，可以摈弃隔膜，化解矛盾;宽容是润滑剂，可以调节关系，避兔碰撞，宽容是簇新剂，会令东谈主感到酣畅，感到温馨，感到自信。宽容是一种豁达的风范，更是一种幸福。它是一盏绿灯，匡助我在今后的东谈主生谈路中通行。

《里仁篇》个东谈主感悟

西安外事饱读乐团：辛佳

   里仁篇包括26章，主要内容触及到“仁”，也就是个东谈主的谈德修养、义与利的关系、孝顺父母以及正人与庸东谈主的区别。这一篇包括了儒家的若干个重要的方面、原则和表面，对后世都产生过很大影响。

 比如里仁的第一句：“里仁为好意思，择不处仁，焉得知？”这句话的谈理是：跟有仁德的东谈主住在一起，才是好的。如果你遴选的住处不是跟有仁德的东谈主在一起，若何能说你是理智的呢？每个东谈主的谈德修养既是个东谈主自身的事情，又与所处的外界环境喜忧相关。珍视居住的环境，珍视对一又友的遴选，这是儒家一灌输重的问题。近墨者黑、近墨者黑，与有仁德的东谈主住在一起，耳濡目击，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成“仁”的情操。

而“不患无位，患是以立；不患莫己知，求为可知也。”的谈理是：不怕莫得官位，生怕我方莫得学到赖以站得住脚的本领。不怕莫得东谈主知谈我方，只求我方成为有真才实学值得为东谈主们知谈的东谈主。

背面的“见贤念念皆焉，见不贤而内自省也。”谈理是：见到谈德崇高、有才能的东谈主，就应该向他学习、看皆，反之，就应该自我反省有莫得与他相近似的缺点。实践上这就是取别东谈主之长补我方之短，同期又以别东谈主的误差为鉴，不重蹈别东谈主的覆辙，这种立场在今天仍不失其精炼之见。

而儒家为什么这样讲仁义呢？仁义的好处又是什么呢？儒家之是以厚爱仁，因为他悟到了东谈主的人性，也悟到了事情的根底。秦朝之是以从一个重大的帝国很快崩溃，就是因为他莫得听取儒家所厚爱的“仁义”，而过分迷信法家。认为秦朝属于水性，水又属于阴性，唯独用刑法来治理国度才行。闭幕，秦朝貌似不可一生的“暴政”只是存在了十五年就殒命了，这就是含糊了儒家“仁政”念念想的势必闭幕。

各人以后千万不可再作念出像秦朝那样的事情，要相信仁义可以作念成任何事情，但千万不要像宋襄公那样举着仁义大旗明知战乘热打铁，但还是很天真很天真认为什么都不作念光举个“仁义”大旗就ok，这是不行的哦！

论语学习心得

西安外事饱读乐团：徐静

《论语》对其后东谈主们的言行行径起着至极重要的启发！

通过本周的学习，对于《论语》我又得到了一些启发。这周我讲的是子曰：以约失之者鲜矣。我认为这句话对于我们的就业、生活带来了很大的匡助！这句话的谈理是因为持续我方而犯的缺点，这样的事比较少。我查阅了一些尊府，有一个官员袁聿修，有次他的一又友想送他一个小礼品作为操心，如果拒却了会影响两东谈主的面孔，如果同意了会带来不必要的费事，念念虑再三他决定拒却了。古东谈主说走在花田庐不要弯腰提鞋子，走在李树下不要伸手整帽子。

最近在生活中我感受到了自律带来的好处，相持锻真金不怕火一个月后，通盘东谈主的气色会看起来有所不同，最基本的就是体重变轻了，通盘东谈主看起来更有活力。我认为如果认为作念事情不胜利，那我们就尝试着让我方变得自律，先试着简洁的持续我方，徐徐拓展到就业中，这样非论是就业还是生活都可以得到改善，那么就业和生活中出现的缺点就会越来越少。在就业方面也可以结合我方的专科作念出一些努力，对于我方的业务智力有一些新的要求，找回在学校里期末考试一样的着急感。时刻要求我方，持续我方，作念好每一天的就业。

学习《论语》心得