伊人在线 古龙和柴田真金不怕火三郎

　　短歌终，明月缺，某时某日惊记忆，蓝本尘凡万里东说念主已渺，不再总结。 　　古龙离开咱们，已有十六个岁首了。 　　来得多姿多彩，去得无影无，不枉东说念主间一场醉。 　　这等于古龙。 　　曾是古龙演义痴心读迷，自后我方也写武侠演义，尤以日本江户期间为配景，大写东瀛奇侠故事，于是全情参预到东瀛文化书海之中。“菊花与剑”之凄好意思、感伤、壮烈、热血、冷情的特异民族性和文化，在在令东说念主引发猛烈好奇心及探索冲动。自后，再进一步阅读东瀛武侠名家吉川英治、小山胜清、柴田真金不怕火三郎、司马辽太郎、丹下佐膳、村上元三、池波正太郎等名家作品，发现重大书海，佳作如云，其中尤喜吉川英治和柴田真金不怕火三郎。书看多了，又竟然有种褔至心灵的了悟，并缓缓看出一些脉络，即武侠大家金庸（将有另文答复）和古龙，他们皆曾“偷师”柴田真金不怕火三郎。 　　柴田开创以侦察、推理手法写武侠 　　柴田真金不怕火三郎一九一六年竖立日本冈山县，大学毕业于中国文学系。学生期间，他已在《三田文学》发表演义，自后以武侠演义《赤色的东说念主影》、《游太郎据说》、《猿飞佐助》诸书引起文学界凝视，一九五一年赢得日本“直木文学奖”。 　　他不像吉川英治般，在有限的历史轨迹中，以重大的东说念主文角度罗织历史东说念主物全真面目，饱储东说念主间丰富情感，开期间之盛，创文艺先声，以遍及的乡野景不雅形貌和无比遐想力，写下一部又一部巨著，成为东瀛文学界人所共知、与夏目漱石皆名的“国民作者”。柴田真金不怕火三郎却是山外有山怀抱，他擅长以推理和侦察手法渲染内容情节，防卫悬疑的拱托和各色各类贪心诡计的解谜与揭露来写演义，如木偶师诱骗哑女情奔案、将军男儿装疯案、王府夺嫡战的“禁苑之怪”案、幕府黄金失贼案等。他又喜运用富于诗意的优好意思文笔，以一种故事场景不竭交错、变换、跳动，充满电影感和镜头感的剪接神态和抒怀笔法，写出繁密脍炙东说念主口的佳作，如《荒城浪东说念主》、《眠狂四郎》、《秘剑血宴》、《孤剑奇异门》、《独步碾儿》、《斗者宫本武藏》…… 　　他的作品情节惊险迂回，场面诡计精彩多变，对话幽默，有着奇妙作风和遵守，常有意象以外的惊喜，故能深深勾引读者，令他们非要连续从新看到尾方才甘休。 　　柴田笔下，有亦正亦邪、个性怪诞、毕生以斗为生涯意思意思的武士。有独往独来、神秘、孤介、行事狠辣但又是本性中东说念主的江湖荡子。有一方面杀东说念主如麻，另一方面具有雕塑佛像绝艺、兼具“杀手与宽仁之手”双重性格剑客宫本武藏。也有个性忽视却常行侠仗义，但竖扬名满寰宇──荷兰宣道士和扶桑女子所生的混血儿眠狂四郎，收尾他因被本族视为异类而引发身份危急，酿成永久无法开解的心锁郁结，并以秘籍女性来庇荫我方的自卑心理，偏巧这位侠士身边却围绕不少倾城倾国的好意思女。 　　《眠狂四郎》是柴田最为东说念主津津乐说念的武侠演义，是他在昭和三十年五月驱动，在日本《新潮周刊》连载的。眠狂四郎是游侠儿，他行跑船埠，屡破大案，被酌量家认为仿似米契?史匹雷恩侦察演义中的主角。因该演义大受迎接，笔下各种东说念主物维妙维肖，使柴田瞻望只写二十个故事的谈判泡了汤，被动连续写了逾百篇，写了十多年仍进退维谷，终末，连他本东说念主也觉厌倦，说像这么一个江湖恩怨多多的东说念主物，又怎可能活得太长久呢？于是他准备让眠狂四郎故去，但正如写福尔摩斯的柯南说念尔一样，读者闻知大表不悦、猛烈反对，柴田只好无奈地又接续写下去，自后续写的故事，天然就比驱动写的较为比好意思了。 　　柴田作品有一很大特色，等于擅写并吞主角的一个个短篇，这些短篇互研究联可孤独成篇，但也可连缀起来成为超等长篇演义。 　　由于对世情万物的孺慕追求，对憨厚民情民风的倾心喜爱，柴田喜欢以天然环境、风土情面和民谣小调来点缀演义情节，藉此营造出一种放纵意境和氛围来烘托东说念主物内心世界。他的笔墨凄好意思、幽远洒脱，这可说是包括村上元三、池波正太郎、母子泽宽等东瀛武侠演义家的特色。然最疼痛的，毕竟是柴田开创以西方推理演义体式搀和侦察、破案、追杀、情孽等魔幻诡异情节来大写武侠。 　　古龙自《名剑风骚》驱动，即以悬念探案为故事胳，自后运用庖丁解牛的迷案、推理、层层剥等系列演义的写稿神态，可说步柴田后尘而非创始，古龙笔下的楚留香和陆小凤，就有着柴田所写武侠东说念主物源氏九郎和眠狂四郎的影子。古龙写稿手段和推崇手法，也可说有不少与柴氏“类似”。只不过古龙演义的艺术田地更高，结构更严谨和内容笔墨更精真金不怕火云尔。 　　古龙深受柴田“悬疑”和“诗意”特色的影响 　　柴田自称是个不绝追求改进的东说念主，他曾说：“不是我过甚其辞，我的演义莫得一篇是相似或是重复的。”不过这点却有不确之处，《荒城浪东说念主》中某些东说念主物和情节，便类同他的《孤剑不折》和《斗者宫本武藏》。然而，他无疑是写稿高手，读者除了能在他演义里抚玩一个虚无而别号传四方剑客的同期，还能欢然给与他描绘的日本风物民情、歌谣习俗等民间意思意思和地域学问。他笔下东说念主物的武功皆简便明快，（事实上东瀛技击本来就有简便但凌厉的“逆风一刀斩”之类招式。）但往往魔幻灵验而不落俗套。他比古龙更早写及“手中无剑、心中有剑”、“物我合一”、“达至襌之境”等剑客的跻峰造极田地，以及十分防卫武打环境温情氛?造以烘托东说念主物。眠狂四郎所抓宝剑叫“无想正统”，他所创的“圆月剑法”，把剑术升华至玄妙、哀怨、凄楚的尽头，具舞者的无缺又极具杀伤力的所谓“雅致的暴力”，在在令东说念主激赏。 　　古龙演义《圆月弯刀》有很大部分由司马紫烟捉刀，但始于他本东说念主当初的内容构想和书名，尤其他演义中无处不在的“优雅的暴力”，笃信曾深受柴田影响。　　日东说念主传统除了好洁忌污，又老是喜欢小小的东西，中国国花是大朵牡丹，日本却是小小樱花，所建房舍摆列物品也无不以小为喜。在文学法子方面，日本无论和歌俳句酌量札记与散文，都以生动感东说念主、短小细密为主，如《竹取物语》、《万叶集》、《枕草子》、《遽然草》《歌经标式》、《吉野拾获》等无不如是。比中国《红楼梦》早数百年出现的日本古代名著《源氏物语》，还有“戏作”大家曲亭?马琴的武侠演义《里见八犬传》，虽属大部头之作，但亦然一个个小故事缀接而成。《伊势物语》则是以一个主东说念主公联贯全书，但又能自成一百二十五个孤独故事的长篇。 　　柴田三郎很天然地承继这种传统，他的《眠狂四郎》正如《伊势物语》一样，既是一部完整的长篇演义，亦然写并吞主角的、可分为一个个相对孤独的故事，这种结构无疑潜入地影了古龙，无可否定，他以同样神态写出楚留香和陆小凤系列。 　　日本言语擅于利用双关语，喜欢幽默，这也恰是古龙顽强，如在《流星?蝴蝶?剑》中，孟星魂与小蝶再会时，二东说念主那连串一语关系、慧黠幽默的对话，以及《旷世双骄》中一再被东说念主援用的、苏樱戏弄同困岩穴里的江鱼儿之对话等于好例子。不少东说念主看古龙演义，极端喜欢他笔下那些趣话如珠的精彩对话，这在柴田作品中，可说俯拾皆是。 　　柴田另一独特手法，是喜用精真金不怕火短句，有时一两个字就占一瞥如散文诗。除了爱写恢谐有趣、令东说念主忍俊不禁的对话外，又爱写来无影去无踪、毫无配景的荡子，尤其喜欢把西方电影蒙太奇手法融进演义情节和武打场面中。还有最为东说念主乐说念的，是他文笔放纵优好意思、充满诗情画意，举例这么的句子： 　　“地上积着一层白雪，反照着红花和服的倩影，璀璨少妇婀娜地踩着铺石走来。” 　　“木棉树与昨天一样，散吐花香……他那凄怆的孤影，长长地映在春雪点点的大地上。” 　　若何样，是否十分“古龙”呢？ 　　二东说念主共有的哀婉、幽玄、好意思丽气派与“苦涩的好意思感” 　　日本俳句有“无季不成句”之说。在四季好意思感中，早春之幽怨，盛夏之伤情，深秋之悲怆和极冷之萧索，形成东瀛文学独特的瓦解好意思。日本民族性的情绪化，哀想的表达，常以四季交付个东说念主的稀薄之情，使东说念主心与大天然相连一皆。无论空中悬月、一花一草，都无不引发内心所感，这种特色形成了东瀛文学哀婉、幽玄和好意思丽的气派。 　　其中，《源氏物语》笔墨描绘的纤细、伤感，充满了日本王朝文学的风味和古典好意思，诺贝尔文学奖得主川端康成与名家芥川龙之介、三岛由纪夫等皆自戕身一火，但日东说念主并不认为他们的死是不幸，反而认为无限凄好意思，对他们愈加尊崇和怀念。 　　在写稿上，以上三个大家级作者的笔墨皆把日东说念主特殊的四季感受溶作品之中，这产生一种古典式的好意思的情绪，炫夸他们对好意思之追求。像川端康成所写的《伊豆舞娘》、《雪国》、《古都》等演义即为其例。而三岛由纪夫则由放纵、唯好意思倾向古典宗旨，并取得了广大建设，被誉为日本一代“放纵派”。三岛爱惊奇和描绘景物，在《春雪》一书，光写云彩就写了七百多字。虽然他不写武侠演义，但热衷剑说念拳击，曾写稿品《剑》。他笔下鄙俚有着一种古典宗旨瓦解及放纵纠缠一皆的结，最终形成他作品那股宿命难逃的气运，即使烧毁金阁寺这种滔天大罪，他也要加以艺术好意思化，在该书里充满着“通盘的追究片段，都透着离别情愁”等等无处不在的伤感哀婉之句，这正如吉川英治因森鸥外引进西方放纵宗旨的文学表面；因而深受影一样。 　　至于芥川龙之介，是在日本文学近代史上，来源给与西洋演义技法的，他的写情写景皆十分著明，如在《戏作三味》一文中，有如下令东说念主低回的佳句： 　　“在书斋里，蟋蟀依然唧唧地悲吟清秋的永夜……” 　　“夜半，当蟾光照满了一川的芦和柳时，川水与微风静寂地细语。” 　　即使如当天本文学的新世代代表东说念主物村上春树，也无不在笔墨里透着一股犹如东瀛民谣《荒城之月》那种“难过对愁眠”般回肠荡气、哀婉如诗的情感和文风，以及充满千里寂感伤、幽悒凄迷的况味。 　　在柴田三郎的作品中，可以很明白地看出受过日本早期所谓“软派文学”和以上各代表大家（除村上春树外）的影响。从他笔墨的空灵洒脱，对世情万物常触景伤怀、发出物哀的感触可看出来。另外，在日本，烂醉如泥狂歌乱舞是司空见惯被许可的“情面”。荡子情感老是酒。酒，是行跑船埠莫得未来的荡子的得意享受。柴田笔下常写来无影去无毫无家庭配景的荡子和酒，形成一种有迹可寻的气派，更无可争辩的是，这种气派细目深深地影响过古龙，一定进程上酿成古龙那种追究婉转、感伤绸缪而又富于幽默的特色。 　　无可厚非，荡子性格的古龙，除了诗情画意的笔墨和柴田真金不怕火三郎有邻近之处，他那“闲来吹箫，怨去说剑”的情感，亦契合了日本民族性那种幽寂如樱的“苦涩的好意思感”。 　　底下，成心比拟柴田和古龙近似的理性笔墨。 　　先引述柴田笔墨，他抒怀放纵及寄情花月四季之笔墨许多，唾手拈来如下： 　　（1）“丝路就站在那一派白色浓雾中，更显得一张脸孔追究洁白…夜空的月色亮堂皎皎，浪东说念主和掌壶的踩着各自的影子，缓慢走在熟睡中的街说念。那通后的灯火巳变得颇为缥缈辽阔。”（月） 　　（2）“好意思浓的群山像抹上一层淡墨，在乳色的天外下，呈现出升沉的山岭。”（山） 　　（3）“春雨潇潇，春迷离，春帆少许，穿雨而来。傍晚时辰，下了一场神不知，鬼不觉的雨，随即又神不知，鬼不觉地止住了。深川一带，遮掩暗中的涔涔，天色也显得分外的昏暗。”（春雨） 　　（4）“深秋。 　　秋风宛如源自芦苇中，展现出娇娆的穗波。 　　娇娆清醒的秋空，浮着几朵纯白如羽毛的浮云。 　　跟着愁绪一步一步的登上山坡，主马之介的感触变得更深、更浓……”（深秋） 　　（5）“冷情、寡情，那是他为了掩护我方的一身心灵，努力作念出来给东说念主看的。”（荡子心声） 　　现时再来望望古龙相类的笔墨： 　　（1）“阮伟倚在一棵肥硕的柏树下，昂首望月，蟾光亮堂，穿过树上的针叶，照在他的脸上，隐婉曲约的，越发显得他的脸容，茫若海雾，不可捉摸。”（月） 　　（2）“远山在阴暝的天色中看来，彷佛在雾中，显得更娇娆神秘，这里离市镇不远，但这一泓湖水，一带绿林，却似将尘凡终止在远山外。”（山） 　　（3）“江南的春雨，本就像离东说念主的愁绪一样，割也割不绝的。”（春雨） 　　（4）“秋已很深了。 　　木叶已驱动凋零，尤其有风吹过的时候，秋意就又愈加深了几分。 　　但秋色还是很娇娆的。 　　一种凄艳而感东说念主的娇娆，浓得就像是醇酒。 　　你如也站在这里，你不饮就已醉了。”（深秋） 　　（5）“别东说念主都说你最安详，最冷静，又有谁知说念你连我方都已迷失；别东说念主都想过你的日子，又有谁知说念你竟是为别东说念主活着。”（荡子心声） 　　再望望以下二东说念主对夜景的描绘。 　　柴田在《孤剑不折》中如斯写说念： 　　“空中有小鸟的呢喃，到处是青翠的绿意，透出圆窗的灯光，把暗夜点缀得更好意思。” 　　古龙在《桃花据说》则是这么写的： 　　“低低的篱上爬着一架紫藤花，昏黄的窗里还有灯光透出来。” 　　柴田比古龙出说念早，古龙喜欢武侠，受此君影应无疑，但应该指出的是；古龙往往更能“蜕故孳新”，就以以上各例来说，他和柴田虽然写下令东说念主抚玩的好意思文，笔墨皆有日东说念主谓之“苦涩的好意思感”，但古龙笔墨更有意境和文釆，他笔墨充满动东说念主的个东说念主情绪，具有“如闻其东说念主、如见其景”的三维遵守，语意及韵味自是比柴田更胜一筹。 　　武侠放纵化和“优雅的暴力” 　　把武侠和武功招式放纵化，是柴田真金不怕火三郎最勾引东说念主的气派。他写武打不喜欢一拳一脚、刀来剑往的真功夫，而是喜欢一招之间、存一火立判，尤其擅于描绘愤慨环境，并以此来烘托场面的夸口和杰出东说念主物心理行为，笔墨凄好意思神色，形成一种“雅致的艺术”之另类武侠演义特色，亦即酌量家所谓的“优雅的暴力”，这留给读者潜入印象。请看如下描绘： 　　“到处留有雪迹的院内听不到鸟啼声，也无风声，寂静得怕东说念主。只冬阳把两东说念主的影子神不知，鬼不觉地移动着。 　　输赢就在剎那间终了。” 　　“那是蟾光照不到大地的密林。 　　水鸟飞起正默示该处充满敌东说念主迎击的杀气。 　　己到了每一步都是死地了，任何一棵树木背后，都可能有敌东说念主匿藏。 　　杀气充满整座林子。 　　呃，来了。 　　就像仰慕杀气，一阵猛烈的风刷地掠过树间，当他摇响树叶，飞上高空，再度复原静寂时，操纵暗处响起浮躁的弦音。 　　下一剎那，二枝箭已断成两截。” 　　“源四郎快似魔影，奔了三间余。 　　边跑边拔出短刀投上前线的暗处。 　　看似樵夫堆积的背后响起惨叫。 　　他表现着掠鸟的速率，边以长剑水平川画说念弧圆。 　　曲线的中央是一棵树，树干遽然撅断。 　　树身缓慢倒下，令埋伏高枝上的伏兵十分狼狈。 　　东说念主树倒地，发出巨响时，源四郎已离开树林，站在池畔的草丛中 　　忽地，双方灌木斜里剌出多把矛枪。 　　七、八个黑衣的敌影一皆从草丛里站起来……” 　　多情有景、有声有色。虽非复杂的拳脚功夫大比拼，但看惯古龙作品的东说念主定会明白，柴田这种简便却充满动感和电影感；并以环境愤慨烘托战的放纵手法，恰是古龙最擅长的推崇手段。 　　古龙曾说过：“武侠演义毕竟不是国术相通。”他有感于武侠演义中，武打诡计的硬桥硬马和繁复无趣，因而将武打诡计为爽直明快、一招收效，并防卫武打愤慨的营造，笃信应曾受柴田作品的启发。 　　武侠之至高田地──“剑禅合一” 　　日本镰仓期间，建设了以武士阶层为基础的武家政权，史称幕府。这个时期的文学，一 　　方面充满没落贵族之感伤情调，一方面又充满倦世的无常不雅。 　　到了室町期间，“萧然”、“幽玄”成为此时期的文学精神，伤春悲秋曲调更浓，并强调“心”的作用，把“萧然”和“幽玄”推至禅宗所主张“无”之意境，追求“无心之感”，欲达至“有即是无，无即是有”、超越瓦解的幽玄田地。即使中国南宋时传入日本的水墨画，日东说念主亦融贯萧然的艺术精神，在画面留住大幅“留白”，仅让东说念主以“无心之心”去感受、填补和充实，去体会那莫得绘图出来的东西和娇娆颜色。这点很可能启发了柴田真金不怕火三郎，加上禅和日本文化的密切关系，使他为笔下东说念主物构想出“心中有剑，手中无剑”之玄幻武功，该武功叫“无行的架虚”。 　　使出“无行的架虚”，须以简略情绪、无形架势亦即招式，去求取得手。架势，是寰宇中阴阳五形。古传把架势定为阴阳二者，心中之剑即是──阴之架势有阳之变，阳之架势有阴之变。外实，内必虚。心为架势所拘者，必败。必胜不在于架势，而在于心之正。 　　吉川英治武说念大讲“开悟”和“无隔”。他笔下东瀛大剑客以禅印剑、以剑参禅，终末达致“剑禅合一”的“真空一剑”，剑客应取剑说念而铁喜欢情才是生命的至高田地等等。这令柴田真金不怕火三郎十分抚玩和在作品中交融领悟。柴田的《决斗者宫本武藏》一书中，就一再提到“心法”和“剑法”的极致都是“无”。 　　古龙更是把这种空灵剑术理念踵事增华、略胜一筹，再加上一股迷东说念主的“凄绝的杀风”，这成为他笔下高手的至高之境及勾引读者的必杀术。该“空”、“无”至境，使侠者从个东说念主小空间进入大天然的大空间，从“有限”进入“无限”。在契合柴田“必胜在于心之正”理念上，古龙在《楚留香》一书中，就曾借李玉函之口说念：“心正则剑正，心邪则剑邪。”另又有西门吹雪说的：“唯有忠诚正义，才智到达剑术的巅峰，不诚的东说念主，根柢不配论剑。”而西门吹雪的剑术也达至“无东说念主、无我、冷凌弃、无剑”田地。 　　香港影评东说念主石琪曾评说古龙说念：“古龙的海角明月刀虽已隐藏，但流星蝴蝶剑的遐想，仍能引起放纵的共识。古龙演义的特色，等于保留空缺，让读者与导演有着自我遐想的余步。” 　　古龙为东说念主津津乐说念的“无招之招”、“手中无剑，心中有剑”之物我合一的技击最高田地，原创东说念主是否应为吉川英治和柴田真金不怕火三郎呢？ 　　再笔据日东说念主所追求的“无心之感”，被东瀛武侠演义家滚动为日本武侠特有的“空相”和“无相”艺术标识，柴田笔下的眠狂四郎手中之剑就叫“无想正统”，也许，这也等于自后台港武侠演义家古龙等包括影星周星驰，也在电影中大玩特玩的所谓“无相神功”吧。 　　柴田和古龙笔下东说念主物大多潇洒诡奇、武功儒雅。眠狂四郎的“圆月剑法”悲情凄绝、无暇可击。其剑法是以剑尖绘出一个大圆月形，招式扑朔迷离，但一招收效。请扎眼，当他手中无剑时，他以至“以手代剑”出招，也同样班师。 　　“小李飞刀”寰宇著明，但日本武侠演义家丹下佐膳写的《独臂剑魔》内有一“飞刀矮东说念主”豆太郎，身怀飞刀绝技，飞刀一出：“空中飘零的鸟随即会堕地，水中飘零的鱼很快白肚上翻、浮出水面。”村上元三的《佐佐木小次郎》中，也有懂忍术擅使飞刀的女贼樱樱。柴田笔下的女神偷阿龙也使用神乎其技的飞刀。 　　也有东说念主说古龙的“小李飞刀、例无虚发”，是受到他珍贵的郑证因“母子金环、脱手双绝”的启发。而台湾著明武侠酌量家叶洪生年老则认为，古龙应是受到王度卢在《铁骑银瓶》一书中，写“病侠”玉娇龙恶夜歼敌等故事而获启迪，师法形迹最明白者，当推李寻欢与玉娇龙二位“病侠”，皆是一边咳嗽、一边放暗器且“百发百中”的。 　　古龙的“小李飞刀”，有否受过其它演义家或柴田真金不怕火三郎的启迪呢？ 　　柴田在《决斗者宫本武藏》的“矿藏院众徒”一章中，宫本武藏比陆小凤更早使出那招屡战屡捷“灵犀一指”的著明招式，而该招司马辽太郎曾经用过。 　　台湾作者司马华夏在《湘东野话》一书中，描绘大侠皆鸣泰能以手指神技“挟断”他东说念主火器。更有东说念主认为陆小凤这种神功脱胎自王度卢《鹤惊昆仑》书中的高手。 　　那么，古龙的“灵犀一指”，又有否曾经在本族作者或日作者中得到创作养份呢？ 　　这一切，都随古龙的逝去而无法解答了。 　　然而，无可否定，即使飞刀绝技非古龙开创，但古龙写来更活眼活现、奇妙无限，功力更在以上各东说念主之上，使他的读者看了为之激赏相配。 　　写情写女东说念主的高手和“色欲”形貌 　　柴田真金不怕火三郎和古龙同是写情写女东说念主的高手，二东说念主都写有不少这方面佳章。 　　柴田真金不怕火三郎擅写妖女和心理变态的妖妇、妖姬，如《眠狂四郎》一书专门下难办迷晕青娥在她们身上剌青，再把她们活生生剥皮的吉田城主令嫒，同书另一个专阻挡男东说念主把她“引颈至洞天福地”，然后把他们残杀的妖姬。惟是好色之徒的古龙，因情绪更为悲怆冷峻，对情和女东说念主体会更深，是以写来愈见精真金不怕火，最令东说念主印象潜入是好些“东说念主格在归咎中误会，心灵在敌视中变态”的女子，较典型莫如《旷世双骄》里的移花宫宫主，《流星?蝴蝶?剑》里的高年老，《月异星邪》里的温如玉等。 　　柴田写妖姬一流，写至刚至柔好意思女也十分动东说念主，而且他对女性的病态好意思似乎情有独钟，笔下不少好意思女不是脸色惨白、弱质纤纤、命途多舛，等于患肺病咯血而一火的可怜弱女。他写受了伤的好意思女好意思保代手掩伤口：“那褪成蜡色的好意思貌，白唇微微抖动着……”这令骁雄眠狂四郎见了，亦自然而然感到哀悯。 　　无论柴田或古龙笔下男主角如何一身、如何空乏悲怆，但他们都有一个共同特色，等于往往有不少铁心塌地爱上他们，且深陷情网而无法自拔的女子。柴田笔下如源四郎身边的好意思音、丝耶、广姬。主马之介身边的千草、好意思尾姬、朝路。梦殿回身边的清姬、千枝、加枝、琉球公主。还有宫本武安身边的阿幸、夕姬、夕加茂等。古龙的以楚留香最历害，身边除了固定照拂他的李红袖、苏蓉蓉、宋甜儿三女以外，还有张洁洁、艾青、华真真、西域龟兹国琵琶公主等繁密好意思女。 　　但比拟起来，古龙写好意思女则比柴田更胜一筹，他写的好意思东说念主如沈璧君、林诗音、冰冰、想想、花月奴，无不令东说念主印象铭记。其中《厚情剑客冷凌弃剑》中的林诗音也许脸色太惨白，身子太单薄，她的眼睛虽很亮堂，却嫌过于忽视，然而她的风、气质则甚有东瀛女性的凄好意思气息。天然，林诗音毕竟是东方女子，请看古龙是如何精真金不怕火地以张艺谋最擅长的猛烈颜色法来写出尘脱俗的林诗音： 　　“她穿著浅紫色的衣服，披着浅紫色的风氅，在一派银白色看来，就像是一朵清丽的紫罗兰。” 　　“他铭刻那亭子的雕栏是红的，梅花亦然红的，她坐在雕栏上，梅花和雕栏彷佛皆备失去了表情。” 　　事实上，古龙笔下写得最妙是一些“老女东说念主”，她们虽然年级已有一把，但仍旧秀丽不可方物，如《萧十一郎》里的风四娘就很典型，本来“剌激最容易令女东说念主软弱”，但风四娘“喜欢骑最快的马，爬最高的山，吃最辣的菜，喝最烈的酒，玩最利的刀，杀最狠的东说念主。三十多岁的她，却少许也不显老。” 　　古龙的确写得很生动形象。 　　不同的是，因中日文化的歧异，中国东说念主喜欢任何事都有圆满结局，好东说念主得说念，坏东说念主天理循环。日东说念主演义及戏剧很少有大团圆结局，扶桑不雅众可以潸潸泪下地看着舞台上男女主角惨遭悲催终场，却不会感到不悦，反认为是合理的，这恰是彻夜文娱的飞扬。也因此，柴田所写东说念主物最终不是妻离子散、浪迹海角，等于战失败、死于横死，基本上莫得一个好下场，宫本武藏因和门徒斗，且成为死板。而古龙所写东说念主物阅历大灾大劫后，都能击败恶东说念主，脱逃晦气和找到意中东说念主，赢得幸福。不过他的《萧十一郎》，却是一个结构严谨的悲催，他以感东说念主的笔调，写来至情至性、敢爱敢恨，但又不同于柴田的煽情，更不同于王度卢的悲催侠情，他比柴田和王度卢精真金不怕火的是除了男女情绪的哀怨绸缪外，还有对崇高东说念主格的歌颂和对欢畅生命的喜爱。 　　日本女性地位是低下的，台湾被日本永久总揽过，文化社会民风都受其很大影响，是以柴田与古龙都很少写及如金庸笔下武功高强、能自食其力、在男性社会处主导地位的女侠。 　　还有少许和金庸、梁羽生等武侠作者很不同的是，无论柴田或古龙，都写及较多和较露骨的“色欲”与“性”。日本东说念主并不忌讳性事，民间男女婚嫁时，家东说念主会给他们“枕厕纸”和详实形貌性交姿势的丹青以习学，社会上男女婚外情更是大宗化。日东说念主认为：“不好色者，犹如玉杯之无底，在东说念主格上存在根人性弱势。”井原西鹤名著《好色一代男》和《好色一代女》中，就极尽形貌男女情欲性爱。《金阁寺》内的古刹主抓，可以公然召妓，放火的主东说念主公且把女东说念主的乳房变幻为金阁。 　　日本民族可以用安心、率真立场去面临这种“东说念主之大欲”，却不会令东说念主觉其鄙陋，这是因为日东说念主对“性”根柢抓绽开立场，“好色”一词，不过指男女之间的痴情和相互爱恋云尔。日本神说念对性爱亦给与宽厚立场。即如有东说念主认为同是写皇族生活和对爱情点染着墨的《源氏物语》乃日本的《红楼梦》，但《源氏物语》比《红楼梦》更多了通篇靡逸诲淫和柔情密意描绘，源氏令郎的诗不离“爱此合欢榻，依依不忍离”，与宝玉典雅诗风大异其趣。 　　故此，柴田作品中，充斥着同性恋、性变态、自恋、自虐、残忍狂等情节，书中不乏对女体甜润柔好意思的描绘。他的《决斗者宫本武藏》一书，孤傲的世外高手，为了恻隐战后寡妇，竟公然对其“遍施雨露”，以至有大剑客绝不忌讳地自称自己以手淫来处分性欲的。 　　有东说念主说古龙笔下男东说念主过于好色，女东说念主则对性太过潦草，不但动辄“嘤咛”一声主动倒在男东说念主怀里，而且喜欢在男东说念主眼前宽衣解带、赤身赤身，这在中港武侠作者中都比拟稀有，而台湾女作者多年来流行“情色演义”，大陆直至连年才有“上海宝贝”卫慧、绵绵姑娘的“跟风之作”。其实“情色”恰是日东说念主特色。柴田演义充满女东说念主和性，uuu26更有淫秽乱伦描绘，大剑客不但有彻夜情，（如剑客梦殿转因与公主一夕之欢，收尾被幕府大举追杀。）还强奸女子。古龙笔下的楚留香和陆小凤等男主角亦有彻夜情，对女性也喜嘲谑取笑，并非金庸笔下那种非礼勿视的正东说念主正人大侠，但不可不知，古龙笔下男女之间不少具感东说念主真情，他比柴田超越的，还有田地的援救和对东说念主性潜入的形貌， 　　以下，可望望二东说念主于这方面的描绘，以作比拟。 　　柴田研究女东说念主的佳句有： 　　（1）“不要为女东说念主所救，再被其依靠毕生。” 　　（2） “这等于女东说念主吗？女东说念主爱上男东说念主，能下心赴死。我即使爱上女东说念主，也无法为该女东说念主赴死的。” 　　（3）“眠狂四郎是个杀伐的东说念主，对于敌东说念主的驾临，有如文东说念主墨士对季节的明锐……比起好意思保代那世上孤寂的好意思貌，他更爱虚无的一身。” 　　（4）“男东说念主追女东说念主时，她一定逃。女东说念主追男东说念主时，男东说念主也一定逃。不过，不是怨家不聚头，早晚会碰到一皆的。” 　　古龙的有： 　　（1）“好意思东说念主和好马鄙俚都是铭记的，好花多剌。” 　　（2）“等她也如梧桐叶子般凋落时，还能怀念她的东说念主，又有多少。” 　　（3） “情绪有时候相配和睦的，有时却比刀锋更利，通常刻刻都会在无形无影间令东说念主心如刀绞，只恨我方为什么还莫得死。” 　　（4）“钱这种东西，就好象女东说念主一样，你追她的时候，她板起脸不睬你，你要推她的时候，推也推不了。” 　　带两分邪气、不羁、不怡悦的酒徒和荡子 　　古龙是荡子，是酒徒。林清玄说过去去他家，总见到满架的酒。他爱酒，犹如他笔下东说念主物西门吹雪的爱剑，已到了物我两忘的境地，终末终以身殉酒。他性格有着诗东说念主的明锐和荡子的萧然无奈，犹如古代侠客走错了时光贞洁，故此冀能一大醉而浑忘众生。 　　他曾经说过：“我曾经是酒徒，我曾经在存一火间走动，如今虽然自甘悲怆，远避山上，但却时常会有些鬼使神差的缅怀。” 　　他又说：“一个一身的东说念主，一个莫得根的荡子，身世回荡，无亲无故，他能有什么 ？” 　　古龙小时常爱手拿竹片木棒，拚命追打邻家的鸡鸭鹅，吓得近邻的家禽见了他都不敢恣意近前，但某次还是把邻家一只鸡打死了，害他娘赔了好几块钱，收尾被娘亲狠狠痛打一顿。 　　他还爱扔石子，被街头顽童称为“石头王”。又爱弄刀，累积了各种式式的刀，多样摆弄，并和台北市大龙峒、西门町一带童党及横行大台北的五路把兄弟，在路摊边喝老酒，边谈刀经，引来四海帮陈帮主不以为然，要找他晦气，派出两个媚态撩东说念主的小妞色诱古龙，古龙竟然受骗，被四海帮毒头马面操纵护法押解帮主披发，幸亏古龙嘴头特出，二东说念主一见还是，陈帮主非但放东说念主，且温情完毕，数十帮众扯旗放炮奔赴龙山寺夜摊喝老酒庆祝一番。 　　可见古龙的好色好酒，从小已见人性。 　　他我方也说过，当别东说念主还正“背着书包上学去”的时候，他照旧“狂放江湖载酒行”了。 　　在香港时曾到倪匡赛西湖的家，他告诉过我说，他和古龙最朋友，去台湾常泡在他家中，两东说念主彻夜谈文论说念，斗酒谈女东说念主，醉了就满地打滚相拥哀泣互诉悲怆。 　　柴田真金不怕火三郎笔下所写咯着血，脸色惨白病态但武功高强的东瀛剑客，月下白衣如雪、飘然脱俗，然内心悲苦、身世堪怜，脸上常流露凄怆冷笑，如古龙李寻欢式被铭肌镂骨相想噬食心灵故不怡悦的荡子，是否曾很深地颠簸过古龙那一颗诗东说念主明锐的心呢？ 　　《决斗者宫本武藏》一书中，主角宫本武藏是雕塑高手，常以木块雕塑多样佛像以排遣愁绪。古龙笔下的李寻欢一出场就正在雕塑东说念主像，只不过他雕塑的是他最喜欢的女东说念主而巳。 　　古龙有否借助柴田所写“雕塑”这种看成和说念具呢？ 　　古龙本体更像一个诗东说念主，笔墨有种磨蹭的、诗意的好意思，而他自己既是荡子，因此笔下所写荡子性格更见高深苍凉，如大盗萧十一郎、快剑阿飞、探花小李、杀手孟星魂、侠盗楚留香、剑神谢晓峰、快刀傅红雪，其奔波船埠愁绪满怀又潇洒舒服，虽然更多时是消沉魂销，十足十的江湖荡子。 　　自己是好色之徒的古龙，写起荡子应是更庖丁解牛、扣东说念主心弦的吧。 　　他笔下那些莫得根的荡子，只须得到别东说念主少许点真情，就永久也不会健忘。但他们往往是内心千里痛的、不怡悦的东说念主。 　　像李寻欢，等于这么一个典型不怡悦的荡子。别东说念主很难了解他，而别东说念主愈不了解他，他愈不舒服。文学酌量家曹正文指出：“小李飞刀李寻欢是个悲催东说念主物，是『一曲悲歌中的豪杰侠士……』他总想解脱一身，总想与悲怆脱，于是故作洒脱，故作狂妄，其实他心底里仍然无法排遣这种离情愁绪。”此外，像谢晓峰、西门吹雪、叶孤城、花无缺、萧十一郎，无不如是。萧十一郎更自比为一条狼，在隐衷的山野间逗留，流离失所，盼愿着天明…… 　　许多东说念主以为楚留香是个风骚快活东说念主，风骚也许风骚，但古龙说：“许多读者都认为这个东说念主是可以令公共怡悦的东说念主，关联词在我看来他这个东说念主我方詈骂常不怡悦的。” 　　他在《飞刀，又见飞刀》中又写说念：“在一个莫得月也莫得风的晚上……己是腊月了，院子里的雪已冻得麻痹，就像是一个失落的荡子的心一样，麻痹得连锥子也剌不痛。”笔墨相配感东说念主。 　　而日本风情，恰是东方伤感与凄迷之好意思的极致。古代日本“物哀”文学发展历程中，缓缓形成一股“萧然”和“闲寂”想想底流。放纵感东说念主的物哀、幽玄的萧然以及雅致的闲寂，三种文学想想精神重迭。其中著明俳句诗东说念主芭蕉就曾有“雅致之诚”与“雅致之寂”的俳论，这都深深影响着包括柴田真金不怕火三郎在内的东瀛文东说念主，酿成柴田雅致放纵又略带忧郁的气派。 　　台湾学者何怀硕先生曾说：“日本东说念主的性格，也许来自东说念主类最重荷的一种自卑感。生生世世，似乎有一种惶惑不可竟日的危急感。” 　　好意思国女作者露丝．潘乃德在她的作品《菊花与剑》中也说过：“日本东说念主常常陷于忧郁与激愤轮流的抗争。演义的主角事事感到讨厌──对平素生活讨厌、对家庭讨厌、对都市讨厌、对乡村讨厌……东说念主们是明锐易伤的。” 　　因此，在这种文化氛围成长的柴田真金不怕火三郎，作品中东说念主物大多是不怡悦者，他的演义老是飘溢一股联贯全书的忧郁之气。古龙自己亦然明锐易伤、不怡悦的东说念主，他作品同具此种气派，真的少许也不奇怪。 　　柴田曾以如斯笔墨形容他笔下东说念主物眠狂四郎：“在那酷寒寂静得似乎用针一剌也会龟裂的夜气中，短暂传出一声宛如野兽被压扁的潦草惨叫。” 　　武功高强、孤傲独行的眠狂四郎，并非冷情冷凌弃之东说念主，他具有一颗悲天悯东说念主的心，但却常以野兽般惨嚎，来表达排遣内心的不舒服与空乏。 　　另一个主角源氏九郎则：“不知有多少次感到无比的一身而倒在床上血泪的血泪。” 　　柴田和古龙所塑造的侠士和剑客，好些都是鬼使神差地陷身江湖，记忆尘凡时，空余感触的、伤情的荡子 　　二东说念主所写的荡子基本上莫得好收尾。柴田所写的武士梦殿转，在两世为人薄情战中，杀死可怕凶残的敌东说念主后，却感到：“辞世厌之、一火后想之。”毫无得手的喜悦，有的仅仅空乏与惆怅，终末，他拋却一切，回到那雅致怡悦的故东说念主旧居“无风亭”，和喜欢女子一皆，这已是荡子最佳的归宿了。 　　还有等于，日东说念主对事物认识并非吵嘴分明，这在其“菊花与剑”民族性中即见脉络。即使著未来照大神的弟弟──“速猛的男神”赤戋鸣尊，亦然个具善恶两面的神，他时常搞开顽笑大力侵略，以至把姐姐的房间撒满粪便，并投进被他“逆剥外表”的斑驹，（即男性生殖器。）最终被充军到“黑暗之国”，但他却是东瀛东说念主最喜爱的神。这可讲解柴田缘何常写神秘、怪诞、有黑暗和光明双重性格的剑客和武士。 　　而古龙也爱写亦正亦邪的杀手、侠士和荡子。 　　这些都并非金庸、梁羽生笔下传统“侠之大者”之正统大侠。 　　楚留香和柴田笔下东说念主物的关系 　　古龙笔下最为东说念主津津乐说念的东说念主物，要算“侠之风骚”的“盗帅”楚留香了。 　　楚留香是华夏武林响当当的据说东说念主物，有“盗帅”之称，具有临危不惧、处变不惊的胆略，风骚潇洒，武功妙绝寰宇，曾一次又一次智破武林中狡滑诡谲的玄妙和惊天大贪心，他我方每次“作案”后，都会留住一张带有香气的短笺，放纵相配。 　　古龙在《楚留香》一书的引子写说念： 　　“……那时的武林飘荡而不安，每一年，每一月，以至每一日都会发生一些美妙东说念主心的故事，这些故事或恐怖，或离奇，或病笃，或冶艳，却简直都是围绕着这些东说念主物发生的，是以每一故事乍看虽有它们的孤独性，但有了这些相似的东说念主物联贯其间，每一故事便都诡秘地连络起来，正如一根长线，贯衣着许多粒多采多姿的珍珠一般。 　　如今，为了牵记那些精神永久不死的东说念主物，我便要写下他们那些意思意思永久存在的故事，况且用功将这些故事连缀成一部绚丽而奇诡的据说史篇。” 　　这种体式的故事，尤其是古龙最擅运用的“圈套里边有圈套，凶犯背后有凶犯”的推崇神态，不恰是柴田真金不怕火三郎所爱用的吗？ 　　日本推理演义流行永久不衰，名家辈出。横沟正史、江户川乱步、松本清张、佐野洋、赤川次郎等，成为享有海外声誉的推理演义公共，柴田早已班师地鉴戒了该种手段，把武侠演义和推理、侦察纠合起来，成为武侠演义里的“福尔摩斯”。 　　他的特色是有点像欧?亨利或李?洛丹的写稿手法。他的破案式武侠演义往往“迂回”一次决不甘休，非“迂回”多两三次，调虎离山而大收勾引之效。 　　古龙不愧为武侠奇才，他写的故事比柴田更是棋高一着，主角常是看来赢定了却输得一塌糊涂，看来死定了却置之死地此青年，予读者偶然惊喜。 　　不过，经本东说念主仔细的考据和比拟，古龙笔下的楚留香，应有柴田演义东说念主物源氏九郎和眠狂四郎的影子。 　　源氏九郎武功高强、温情儒雅、屡破奇案。他喜欢手执鲜花，身上留有浅浅香气，笃信古龙因此而获灵感，想出“楚留香”这个人所共知的名字。 　　先望望柴田真金不怕火三郎在《秘剑血宴》一书中，是如何描绘“专向狞恶挑战，向正义奉献”的源氏九郎： 　　“他是坐在划子中，通过了汐溜桥下，划到大河中，猜测堀川去。 　　虽然是在夜晚，也可以看出一个身着白衣恣态高雅的东说念主，平卧在船头上。 　　好英俊的一位青年，皎皎的皮肤，高挺的鼻梁。闪亮有神的双眸，如湖水般清醒。潇洒的立场，有如玉树临风，使东说念主支撑。头发用白丝带盘在脑后…… 　　源氏九郎看着在薄云中，隅然涌现的蟾光，专心的在抚玩着。 　　这个一身的年青流浪者，看到寰宇有天然之好意思，有莫大感触，我方似乎到了无私的田地，莫得想想，忘掉一切。 　　他连放在胸前的剑鞘分量，都嗅觉不到，将我方完全溶化在河上的月色与夜景中。 　　划子，在大河中徐徐而行。” 　　再望望古龙是如何描绘超逸洒脱、处处留香的“盗帅”的： 　　“这是初夏，阳光灿烂，海水蔚蓝，海鸥轻巧地自船桅中间滑过，生命是多采的，充满了芳华和欢畅。 　　海天盛大，远方的地平线也祇剩下一派磨蹭的灰影，这里是他我方的世界，绝不会有他厌恶的访客…… 　　他双眉浓而长，充满粗犷的男性魔力，但那双清醒的眼睛却又是那么秀雅，他鼻子挺直，标识着他坚忍、决断和泥塑木雕，他那薄薄的、唇角上翘的嘴看来也有些冷情，但是祇要他一笑起来，坚忍就变作温情，冷情也变作恻隐，就像是柔和的春风吹过了大地。” 　　源氏九郎和楚留香二东说念主出场，同样的有船、有水，（丹下佐膳所写的“单眼剑魔”浦生泰轩亦然住在船上。）同样有潇洒英俊令青娥失眠的脸孔。其后，二东说念主同样欺诈“优雅的暴力”，身边有繁密好意思女环绕，那些好意思女有的姿容宛丽，有的温情关心，有的刁蛮狠毒，有的机动活泼，也有一些──心如蛇蝎，为的是取他们的命。 　　他们身边，还有趣味的庸东说念主物或胡铁花般的死忠“哥们”，在一旁油嘴滑舌、处处调遣，竖立入死地挽救他们和助其破案。如柴田笔下宫本武安身边的伊贺妻六。源氏九郎身边的蝙蝠半次。眠狂四郎身边的金八。 　　另外，源氏九郎因身处船上，看到被东说念主拋进河里的秀丽青娥，由此破获一宗离奇迂回案子。古龙在《血海飘香》一书中，楚留香亦然发现船旁飘来逝者，其中一个是娇娆秀丽青娥，这亦引发他破获一宗奇案。 　　柴田与古龙，同样喜用轻灵洒脱的文笔、短句和幽默趣味的对话，喜用后发制东说念主、以致饶有奇趣的疑问句，还有彻夜情、优雅的暴力、气质性格遭逢邻近的男女主角等，这，是否能讲解少许什么呢？ 　　再一次望望柴田对源氏九郎的描绘： 　　“早晨，一个带着笠帽，像白狐化身般的潇洒武士，手中拿着一枝桃花。” 　　“在东海说念向东的场合，一位身穿白衣，脸庞清秀，气质高明的东说念主，以很端庄的门径，在路上走着。 　　他左手拿着一枝开满花朵的树枝，以得志的神气，常常闻吐花香，战役行东说念主，都在注视着他。” 　　柴田指出，源氏九郎：“身上常留有浅浅的花香。”（不但源氏九郎，日真名著《源氏物语》里的天皇私生子源氏令郎，因喜欢花，常跻身花丛里，是以身上也留有花朵的香气。） 　　古龙曾写及楚留香凡是作念了一件风景盗案，总会留住一张带有奇妙的、浅浅郁金香花芬芳气息的“香帖”。 　　他最著明的“香帖”，是某次作案之后留给京城富令郎金伴花那张，这张写来充满揶揄意思意思的短笺，可说最具代表性。请看古龙是如何写的： 　　“闻君领有白玉好意思东说念主，妙手雕成，极尽肖妙妍态，不堪全神关注。整夜子正，吾当踏月来取，君素雅达，必不致令我糜费无功也。” 　　无特有偶，柴田也爱玩“留短笺”这招“雅致之举”。他笔下东说念主物在去“取”东说念主东西时，必定预先给东说念主见告，务使对方作念足准备。如《眠狂四郎》一书中，武士井正雪先即留笺予江户大殷商弥八，宣称将至其家“取白银一千两”。吓得弥八招来繁密高手，小题大作，团团围着家宅，收尾白银无须说仍是不翼而飞。 　　眠狂四郎遇事喜留笺，如与白玉好意思东说念主短笺有异曲同工之妙的，是眠狂四郎戏弄骄气将军男儿高姬之笺。他要夺回被高姬抢走的神宝花瓶，于是把高姬困在桥墩，再留笺说念： 　　“吾自地下索回夫东说念主自空中夺走之物，倘若拒却，请当心本东说念主另备有一枪，可自臀部联贯头顶。──眠狂四郎” 　　还有他留给武林高手隼东说念主的挑战书： 　　“客岁早春，以木偶魁首为赌注的比试，输赢未分，此物仍寄存松平主水正处，久悬未决，兹提倡再次比试。步地﹕同于主水正隐宅。时，来月中秋十五日。时，申时。──眠狂四郎” 　　古龙说：“师法绝不是抄袭。” 　　有东说念主说古龙擅于以他东说念主旧瓶，装我方新酒。 　　铭刻日真名导演黑泽明拍的电影《大镖客》，故事发生在一个不知名小镇，正邪大决战时，好一派病笃萧瑟的愤慨：镜头上镖客和黑说念东说念主物坚持，寂寂长街，有奔波而过的狗，屋内惊惶的脸孔，小孩哭声，女东说念主叫声，风起，落叶纷飞…… 　　古龙在他的《九月鹰飞》一书驱动时，场景、愤慨和描绘像极了以上各种。 　　饰演大镖客的三船敏郎也如楚留香般，有喜欢摸我方鼻子的习惯。 　　不过，陈寅恪先生曾说，中国古典侠士和日本武士有相似之处。楚留香自己就有东瀛浪东说念主的本体，古龙鉴戒一下，又有何妨。 　　古龙曾经说过：“师法绝不是抄袭。” 　　他以至承认，《厚情剑客冷凌弃剑》的确凿主题，是从毛姆的《东说念主性桎梏》中偷来的。 　　他写的《流星?蝴蝶?剑》，曾被批评者批评为简直是西方畅销演义《教父》的翻版。演义一驱动的许多细节都是从《教父》中搬过来的。万鹏王的爱马终末被砍下头煮在他我方的锅里，这一情节就完全搬自《教父》。 　　古龙在他所写《对于武侠》一文中承认：“我写《流星?蝴蝶?剑》时，受到《教父》的影响最大，《流星?蝴蝶?剑》中的老伯，等于教父这个东说念主的影子。” 　　他又说：“假如我能将在别东说念主的精品中看到那些伟大东说念主物全先容到武侠演义中来，等于被东说念主侮骂嘲笑，我亦然心甘宁愿的。” 　　他自信“炒冷饭”也能炒出一碟可口，即如常抄西方电影故事情节的香港电影东说念主常说的：“桥段不怕旧，只须不雅众受。”等于前辈梁羽生曾经搬过伏尼契演义《牛虻》中的情节。金庸借镜过旧演义《满清十三皇朝》来写《书剑恩怨录》，参考过不少还珠楼主的大作及也“偷师”过柴田真金不怕火三郎。 　　古龙毋庸婉词、相配豪迈，但他（包括台湾一众酌量家）从来不曾拿起过曾受到过柴田真金不怕火三郎的影响。 　　真奇怪！ 　　事实上，柴田笔下早就写过痲疯好意思女、小求乞、好意思僧东说念主、早晨以冷水冲身的武士、孤儿、财迷、拙劣聪惠小鬼头、如真东说念主一样的蜡像、古代江户城里的“嬉皮士”、独臂剑客、盲侠、古惑仔、向武功高苍劲男东说念主挑战的深闺青娥、男矮女高外形不相配的鸳侣、因时常挨饿而防卫食品的东说念主、藏宝图、江湖中的玄妙组织等等。 　　他笔下剑客也和古龙笔下侠士一样，既不嗜杀也不滥杀，但如遇上极恶穷凶的大坏东西时，那些东瀛剑客则连女东说念主亦然照样饱以老拳的，绝不男欢女爱。 　　古龙演义所撰东说念主名如西门吹雪、司空摘星、无花沙门、蝙蝠令郎、安分沙门、傅红雪、叶孤城等，一向脍炙东说念主口。 　　柴田在这方面亦是高手，他所撰东说念主名有梦现天山、神驹阿龙、虚无僧、蝙蝠半次、安分熊、幽梦（肌肉发达的手工匠）、日暮先生等。 　　无特有偶的是，柴田笔下有个叫“沙门”的尼姑，古龙笔下却有个叫“沙门”的女子。柴田写过一个叫“雄娘子”的男东说念主，而古龙在《流星?蝴蝶?剑》里，甘休杀手孟星魂的女东说念主叫“高年老”，有“四条眉毛”的须眉汉叫“陆小凤”。女冠男名、男冠女名、身份对错都是二东说念主喜玩的游戏。 　　柴田爱用节略有趣散文化的小标题，古龙也一样。以下诀别援引，以作比拟。 　　先看柴田在《秘剑血宴》一书的小标题： 　　1.血溅正途 2.蟾光下的三鸟东说念主皮客栈 3.秘剑?凤蝶剑 4.妖剑恋情 5.好意思女缠身 6.青娥情深 7.妖姬登场 8.星夜的决斗 9.神秘闺房 10.一连串偶然 　　再来望望古龙在《萧十一郎》所撰的小标题： 　　1.情东说念主的手 2.飞医生的脚 3.夜半歌声 4.割鹿刀 5.出色的女东说念主 6.好意思东说念主心 7.千里太君的气派 8.鹰王的玄妙 9.倾国绝色 10.杀机 11.淑女与土匪 　　二东说念主殊途同归都放手对仗精巧如金庸、梁羽生那种镌脾琢肾传统式标题，但嗅觉上二东说念主有种邻近语意而且也更形勾引。 　　阅尽东说念主间春，还是古龙好 　　古龙完成《楚留香》三部曲后，哄动一时，成为他最班师的作品和代表作，不但拍成电视剧集和电影，还带红了香港艺东说念主郑少秋，并在一九九九年被《亚洲周刊》选为千禧年一百部经典佳作之一，这是古龙应得的荣誉。 　　但他后期似乎又走回老门道，终末一部《赌局》情节构想又如《教父》般、参考自一部异邦侦察演义。所写的五部楚留香后传《蝙蝠据说》、《借尸还阳》、《桃花据说》、《月牙据说》和《午夜兰花》，除了《桃花据说》行文生动爽直如游刃过剩，处处能干天才色泽，乃不可多得的精品超越他不少前作外，古龙的创作生命，可说已进入黑暗阶段，其中的《月牙据说》己处处流露一种豪杰绝路情绪，《午夜兰花》更带几分森森鬼气，楚留香已色泽不再了。 　　古龙呢，咱们赤心喜爱的古龙，一手抓笔、一手擎酒的古龙，也终在武林罢休尽了我方的生命，从此：“小李飞刀成绝响，东说念主间不见楚留香。”咱们只可在他的作品里了解他那一派小儿之心了。 　　阅尽东说念主间春，还是古龙好。无论古龙有些如此这般过错，以至常因头重脚轻弗成终卷，竟至被出书社雇主派东说念主把他“押”到旅社“囚禁”起来，条目他完成，（他一样有本事豆分瓜剖。）但无论如何，古龙是无可取代的，是奇才，即和柴田真金不怕火三郎比拟，东说念主们还是喜欢古龙，他作品布局精奇、文意纵横、笔法凌厉，写及儿女私交时，又是那样感人至深，那样的充满侠情、热沈、悲情和神色，感东说念主至深。 　　他首开武功排行之风，百晓生一部《火器谱》，论尽寰宇名家伊人在线，成为武侠文化典范。他建设起“四川唐门暗器寰宇等一家”的歹毒恐怖形象，成为武侠演义家争相仿效的江湖据说。他像亨利?詹姆士、霍桑等大家级作者一样，以具音乐节律感的优好意思文笔写稿，字字扣东说念主心弦，更多了一分东说念主性、少了一堆鲜血淋漓，又不迟不疾地捕捉笔下东说念主物各种精彩行径加以描绘，予东说念主深千里魔力和高度文学档次，令万东说念主应允万众抚玩。 　　古龙，是与金庸并排的、令武侠演义能登上文学圣殿、将武侠演义文学化、艺术化、禅化的一代宗匠。 　　此刻，在这红枫满谷、月满西楼的北国，有一个写武侠演义的自后者，饮你过去饮过的好意思酒，吟你过去吟过的悲诗，舞你过去舞过的宝剑：在剑刃飒飒间，诅咒你这已离去十六寒暑的武林豪杰，再眷恋在一个磨蹭的文学梦中，追寻着你那一篇篇经过亿万年辛酸岁月、也永不会逍逝的佳作。 　　悲哉古龙！ 　　柴田、古龙富于东说念主生哲理的隽语、金句 　　柴田真金不怕火三郎对情面世态有很潜入感受，他常在演义里写些智能有味、充满东说念主生哲理、 　　发东说念主深省的趣话和隹句。举例： 　　（1）“作念了负心事的东说念主，天然会怕鬼。” 　　（2） “不要被我方所养的狗咬。” 　　（3）“花下的睡猫，意在舞蝶。” 　　（4）“江山永久不变，独一东说念主的气运在流转……” 　　（5）“能弗成像流星一样，也从世间神不知，鬼不觉地隐藏掉呢？” 　　（6）“想哭的时候，干脆就哭个痛快。” 　　（7） “为什么东说念主与东说念主之间要争斗呢？为什么要如斯费劲舆图名求利？为什么愈善良的东说念主，愈会遭到倒霉的气运？” 　　（8） “剑客，要以腰间的佩剑为妻。” 　　（9） “剑，不是用来杀东说念主的……你武功再高，可能把东说念主的春心斩断？” 　　（10） “禅的修行与剑的修练可谓同归殊涂，心法和剑法的极致是『无』。” 　　再来望望古龙的，比对一番： 　　（1） “常作念负心事的东说念主，老是怕鬼的。” 　　（2） “一个最容易伤害到你的东说念主，鄙俚都是最了解你的东说念主，这种东说念主常常是你最亲近的一又友。” 　　（3） “情爱如星，千里醉如火。” 　　（4） “生命本来等于莫可奈何的，生不由己，死也弗成由己。” 　　（5） “落日最红的时候，等于它行将千里没的时候。东说念主呢？东说念主是否也如斯？” 　　（6） “一个东说念主只须还能笑，日子老是比拟容易应答的。” 　　（7） “若说天说念是最平正的，为什么往往令好东说念主都侘傺毕生、受尽折磨。” 　　（8） “情绪有时候相配和睦的，有时却比刀锋更利，通常刻刻都会在无形无影间令东说念主心如刀绞，只恨我方为什么还莫得死。” 　　（9） “武功的真意并不在魔幻绚丽，而在『灵验』，这意思意思又有几东说念主明白？几东说念主能作念到？” 　　（10） “手中无剑，心中有剑。”

　　名家谈古龙： 　　叶洪生：古龙的确是青年可畏，然而其是以能日新又新，自后居上，且别开武侠演义新田地，一般多以为他是受到吉川英治、大小仲马、海明威、杰克?伦敦、史坦贝克演义乃至尼采、沙非凡西洋形而上学家的影响与启迪──这诚然可以；但从“改进”的角度来看，笔者认为陆鱼的《少年行》对他的“剌激”无疑更大。 　　金庸：古龙为东说念主豪迈，他的演义创始一格，构想奇妙，很有建设。 　　温瑞安：古龙的笔墨爽直俐落，气派改进，将传统与当代溶合，适当节律快速的当代社会，有些运用标识手法的内容，更是当代社会的缩影，虽然内容常响应东说念主性丑恶一面，但写义气的时候更多。 　　倪匡：古龙喜爱一又友，酷嗜醇酒，千里醉好意思女，渴慕怡悦。他的演义冲破传统、别具风情，放纵神色──他我方亦然这么的东说念主。 　　冈崎由好意思（日本早稻田大学进修）：古龙演义文学爽直、推理性强，而日本蓝本即有推理演义的传统，也很喜欢西洋的惊悚演义，古龙作品兼具前两种特性。古龙笔下东说念主物个性分明，男主角往往活泼活泼、风骚超逸……而日本的读者大宗认为，金庸笔下的女主角写得比男主角精彩。 　　曹正文：古龙的洒脱、情切、豪迈、机智与他的牛饮，悉数写到他的武侠演义中去了，并化解成一个个活龙活现的艺术典型。 　　张艺谋：我爱看古龙，他的演义里边有极端“神”的东西，极端洒脱的东西，那 等于遐想力。 　　黄沾：台湾东说念主喜欢逼东说念骨干杯，古龙莫得这种恶习，你不喝，他不但不拼集，连你杯中所剩也替你喝光。 　　三毛：此岸简略清幽放心稍待旋即咱们随后带酒来。

　　按：冯湘湘，加拿大女作者，著有演义集《唐东说念主街皇后》、散文集《东说念主在香港》、武侠长篇《剑侠悲情》、《西域天魔》、《东瀛奇侠传》等。